Ценностно-смысловую сферу личности образуют две главные составляющие - система ценностных ориентаций и система личностных смыслов. Личностные смыслы отражают субъективную значимость всех предметов, вещей и явлений для человека, а система ценностных ориентаций отвечает за направленность личностной активности. Исходя из этого, ценностно-смысловая сфера представляет собой центральное ядро структуры личности, определяющее ее направленность, являясь при этом высшим уровнем регуляции социального поведения личности.

Понятие «ценность» имеет множество трактовок. М. Рокич определяет ценности как «устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования» .

Механизм становления личностных ценностей уже давно был описан в понятиях интериоризации личностью социальных ценностей. Ряд авторов отмечают, что осознание некоторого предмета как общественной ценности способствует его переходу в личностную - регулятор индивидуального поведения. Поэтому ценностные ориентации носят двойственный и динамический характер: они социальны, поскольку исторически обусловлены и индивидуальны, поскольку в них сосредоточен опыт конкретного субъекта, и если их существование не поддерживается, если они не создаются, не реализуются и не актуализируются, то они постепенно угасают .

Ценностные ориентации представляют собой «мост» между субъективным миром личности и объективной действительностью, являясь тем самым важнейшим индикатором личностного роста. «Система ценностных ориентаций является важнейшей характеристикой личности и показателем ее сформированности. Степень развитости ценностных ориентаций, особенности их становления позволяет судить об уровне развития личности» .

По мнению А.Г. Здравомыслова, ценности выступают важным связующим звеном между обществом, социальной средой и личностью, ее внутренним миром .

Кроме всего прочего, стоит отметить, что в формировании ценностно-смысловых ориентаций важнейшую роль играет эмоциональная сфера личности. Как отмечает венгерский философ П. Хайду, «…в отсутствии эмоциональной оценки и переживания знания, индивиды будут принимать позитивные ценности только на словах, на вербальном уровне» . Таким образом, только эмоционально принятые явления и активное, деятельное отношение к ним индивида создают условия для интериоризации ценностей.

Личностный смысл принято определять как «индивидуализированное отражение действительного отношения личности к тем объектам, ради которых развертывается ее деятельность, осознаваемое как «значение-для-меня» усваиваемых субъектом безличных знаний о мире, включающих понятия, умения, действия и поступки, совершаемые людьми, социальные нормы, роли, ценности и идеалы» . Так же как и ценностные ориентации, личностный смысл имеет ряд важных особенностей. Главная из них - его производность от места человека в системе общественных отношений и его роли в обществе . Основным индикатором наличия личностного смысла является осмысленность жизни, являющаяся необходимым условием гармонично и творчески развивающейся личности. В отечественной психологии понятие смысла наиболее полно освещено в трудах А.Н. Леонтьева, Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна и др.

В концепции личности В. Франкла основным звеном выступает понятие «смысл жизни». Автор считает, что «важен не смысл жизни вообще, а скорее специфический смысл жизни данной личности в данный момент» . Исходя из этого, им выделяются три группы ценностей:

) приоритет принадлежит ценностям творчества, основной формой реализации которых является труд. Смысл труда в том, что человек как личность вкладывает в эту работу.

) к ценностям переживания относится любовь, переживание другого человека в его неповторимости. «Любовь является единственным способом понять другого человека в глубочайшей сути его личности» .

3) наиболее значимыми, по мнению Франкла, являются ценности отношения. «Как только список категорий ценностей пополняется ценностями отношения, становится очевидным, что человеческое существование по сути своей никогда не может быть бессмысленным» . К этим ценностям человек вынужден прибегать, когда оказывается во власти обстоятельств, с которыми ему справиться не под силу. Но при любых обстоятельствах человек способен придать своему страданию жизненный смысл.

Основной функцией ценностных ориентаций является регулирование внешней (поведения) и внутренней активности личности в определенных социальных условиях. Ценности выступают критериями оценки, как всей жизни личности, так и отдельных ее поступков и действий. Можно сказать, что ценности создают устойчивую, стабильную и значимую для человека картину мира . Картина мира - это имеющаяся у каждого человека индивидуальная система представлений о том, как устроен мир в различных его деталях .

В центре гуманистической теории личности А. Маслоу и К. Роджерса стоит понятие «самоактуализация» - процесс максимально полного раскрытия и использования личностного потенциала, раскрытие всего лучшего, что в человеке заложено природой, являющийся высшей ступенью в иерархии потребностей. Маслоу приравнивает ценности к потребностям: они изначально присущи самой человеческой природе, у них имеется биологическая и генетическая основа, но их также развивает культура и социальная среда . Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее мировоззрения, отношения к окружающему миру, к себе и к другим людям.

В отечественной психологии систему ценностных ориентаций определяют через понятие направленности личности, понимая под этим некое ведущее звено, которое полностью охватывает психическую активность субъекта, от потребностей до идеалов как центральную подструктуру личности. Направленность личности представляет собой сумму частично не зависящих от исходных ситуаций ведущих мотивов, необходимых для ориентировки человека в деятельности.

По мнению М.И. Бобневой, ценности и ценностные представления, как высшие структуры внутреннего мира субъекта, являются главными регуляторами и посредниками социального влияния при социальной регуляции поведения личности .

В.Б. Ольшанский видит сходство ценностей личности с так называемыми «маяками», с помощью которых человек становится способным «заметить в потоке информации то, что наиболее важно (в позитивном или негативном смысле) для жизнедеятельности человека; это такие ориентиры, придерживаясь которых человек сохраняет свою определенность, внутреннюю последовательность своего поведения» .

Таким образом, ценностно-смысловая сфера личности представляет собой сложную иерархическую систему, отвечающую за образование смыслов и целей человеческого существования, а также за пути их усвоения человеком. Если цели человека носят спонтанный характер, это приводит к дисгармонии всей системы ценностей, при этом внешняя активность человека может сойти с целенаправленного пути и приобрести хаотичную форму, а отсутствие определенности в системе личностных смыслов может не позволить человеку удерживать свою намеченную позицию в системе социальных отношений. Ценностно-смысловые ориентации усваиваются человеком в обществе, но человек как субъект активный, способен самостоятельно воздействовать на их формирование путем отбора, принятия или отвержения ценностей и идеалов, существующих в социальной среде.

Рассматривая проблематику воли, мы описали механизм измене­ния смысла действия, обеспечивающий инициацию поведения и деятельности человека в условиях недостаточной мотивации. Так был затронут вопрос о высшем уровне организации человеческой активности - уровне ценностно-смысловой регуляции.

Наиболее сложными, культурно-сформированными регуляторами деятельности, устойчивыми над ситуативными источниками моти­вации и факторами мотивообразования служат такие личностные образования, как ценности и смыслы.

Проблема ценностей занимает одно из центральных мест в струк­туре современного психологического знания. Ценности рассматри­ваются как абстрактные цели, руководящие принципы и ориен­тиры, необходимые человеку в качестве некоторой «системы отсче­та» для конкретного оценивания тех или иных событий, собственных поступков, различных аспектов действительности (М. Рокич,

С. Шварц). Ценности связываются с различными личностными об­разованиями: 1) с представлениями и убеждениями; 2) с социальны­ми установками, отношениями и интересами; 3) с потребностями и мотивами (Д.А. Леонтьев, 1999).

Ценности выступают в качестве основных регуляторных меха­низмов социального поведения индивида и группы. Однако они не действуют непосредственно, но реализуются в системе ценностных ориентации человека, образующей важнейший элемент общей струк­туры его личности.

Понятие «ценностные ориентации» имеет два возможных вари­анта определения:

1) идеологические, политические, моральные, эстетические и
другие основания оценок окружающей действительности, позво­
ляющие субъекту ориентироваться в ней;

2) способы дифференциации объектов по степени их значимости.

Ценностные ориентации формируются в процессе усвоения со­циального опыта и обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других проявлениях личности. Система ценностных ориентации образует содержательную сторону направленности лич­ности, обеспечивает иерархию ее целей и мотивов и составляет внутреннюю основу отношений субъекта к действительности.

А. Тэшфелу принадлежит идея рассмотрения ценностей как од­ной из детерминант социального познания. Каждый субъект вос­принимает мир сквозь призму ценностей, имеющих социокуль­турное происхождение. Выделяются ценности двух уровней:

1) глобальные (добро, красота, свобода);

2) «заземленные», приближенные к обыденной жизни (семья,
благополучие, дети и т.п.).

М. Рокич описал два класса ценностей:

* терминальные ценности - убеждения в том, что определен­ные конечные цели индивидуального существования с лич­ной или общественной точки зрения заслуживают того, что­бы к ним стремиться;

* инструментальные ценности - убеждения в том, что опре­деленные способы поведения с личной и общественной то­чек зрения являются предпочтительными в любых ситуациях.

Для каждого человека является актуальной проблема соотнесения ценностей культуры и общества с его собственными ценностными установками. Тэшфелом предложено понятие «ценностное поле» личности, которым обозначается индивидуальный спектр ценнос­тей, значимых для конкретного субъекта.

Человек может не осознавать в полной мере свои ценностные ориентации, однако и оставаясь неосознанными, они определяют всю систему его отношений к миру.

Вплетение ценностей в процесс познания социального мира проис­ходит на всем протяжении социализации человека, но при некоторых условиях роль ценностей в этом процессе становится особенно значи­мой. Это проявляется тогда, когда сами ценности претерпевают изме­нения. Пока они неизменны, любая информация отбирается и интер­претируется так, чтобы «подтвердить» и «поддержать» структуру цен-ностно-нагруженных категорий. При этом новая информация не используется в целях преобразования уже сложившихся представлений. Человек попросту отказывается от нее, чтобы не допустить про­тиворечий в собственных суждениях. Однако в переломные и поворот­ные моменты развития, которые часто совпадают с критическими жиз­ненными ситуациями или возрастными кризисами, возникает необхо­димость в обновлении и реорганизации всей ценностной системы, в радикальной «переоценке ценностей», которая, в свою очередь, может привести к существенным изменениям в субъективной «картине мира».

Ценности отличаюся от личностных смыслов (по А.Н. Леонтьеву), которые индивидуальны и конкретны, поскольку связаны с акту­альными потребностями субъекта и складываются в конкретной деятельности. Ценности осознаются и переживаются личностью как идеалы, конечные ориентиры «объективно» желательного по­ложения вещей, как универсальные модели «желательного» и «дол­жного» (Д.А. Леонтьев, 1999).

По мнению русского философа Г. Шпета, «основной характе­ристикой сознания является «иметь смысл», обладать чем-нибудь осмысленно». Категория смысла распространяется на самые раз­личные стороны жизнедеятельности человека, обозначая психи­ческие феномены разного уровня сложности: от смысла высказы­вания или действия до такого сложного интегрального образова­ния, как смысл жизни. Если смысл действия определяется как отражение связи между его мотивом и конечным результатом, то смысл жизни охватывает индивидуальный опыт тотально, во всех его значимых аспектах. В узком значении этого слова смысл есть распознаваемое содержание какого-либо выражения, знака, слова, текста, жеста и т.д. Вместе с тем смысл жизни человека понимается расширительно: как умопостигаемая целостность и связность всех проявлений его личности.

По К.Г. Юнгу, смысл жизни связан с постановкой культурных и духовных целей, стремление к которым является необходимым условием и фактором душевного здоровья. «Чувство ширящегося смысла существования выводит человека за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет этот смысл, то тотчас сам делается жалким и потерянным». Кроме того, «человек может претерпеть тяжелейшие испытания, если он видит в них смысл».

Согласно отечественному подходу (А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Д.А. Леонтьев, В.В. Столин и др.), смыслы порож­даются реальными отношениями, связывающими человека с объек­тивной действительностью, формируются и трансформируются в деятельности и образуют сложные системы, выполняющие регуля-торную функцию. За понятием смысла обнаруживается не конк­ретная психическая структура, но особая, сложная и многогранная смысловая реальность, принимающая различные формы и прояв­ляющаяся в различных психологических феноменах (Д.А. Леонть­ев, 1999). Стремление к смыслу является высшим проявлением способности человека к самоопределению.

По мысли В. Франкла, потребности «подталкивают», тогда как цен­ности и смыслы «притягивают» субъекта. Потребности мы осознаем как свои внутренние состояния, а ценностные и смысловые аспекты опыта приписываем самой действительности, локализуя их как бы за пределами собственного Я. Ценности и смыслы заключены в самом бытии и ждут своей актуализации, пробуждая в человеке стремление к самотрансценденции - выходу за границы Эго. Человек действует так, как будто ценностная шкала и возможность смыслопорождения явля­ются объективными законами существования мира, а не только внут-риличностными регуляторами деятельности.

Способность к рефлексии, осмыслению собственных пережива­ний, поступков, отношений, и самосознание как устойчивая пси­хическая подструктура, своеобразный «стержень» личности, ее ин­тегрирующий центр, являются главными личностными свойства­ми человека, отличающими его от представителей других видов.

Самосознание можно определить как интегральную характерис­тику личности и высший уровень в иерархии ее подсистем. Это личностное свойство обеспечивает переживание целостности и са­мотождественность субъекта, преемственность его индивидуально­го опыта на всех этапах жизни, возможность осмысленно действо­вать, принимать решения, занимать определенную жизненную по­зицию. Иными словами, самосознание выполняет интегрирующую, стабилизирующую и регуляторную функции, выступая в качестве особой центрирующей подструктуры и объединяя различные пси­хические состояния и процессы вокруг индивидуального «Я» лич­ности.

Значение данной подструктуры становится очевидным при ана­лизе ее дисфункций. Цельности, интегрированное™ самосознания противопоставляются состояния расщепленности (в результате не-

разрешимого мотивационного конфликта или функциональной патологии), «расколотого», потерянного или неоправданного, не­подтвержденного Я, а также деиндивидуация - утрата чувства свободы выбора и нравственной ответственности, переживание соб­ственной «анонимности».

Самосознание неоднородно и имеет сложное уровневое строе­ние (Столин В. В., 1985); оно включает такие взаимосвязанные составляющие, как «Образ Я» и самоотношение.

Образ Я - это система знаний и представлений о самом себе,» в которой различаются две группы элементов: 1) знания о тех общих чертах и характеристиках, которые объединяют субъекта с другими людьми, обеспечивают его сходство с ними; 2) знания об уникальных особенностях, отличающих субъекта и выделяющих его из окружения.

Развитие Образа Я, как и образа мира в целом, в общем виде можно описать с помощью сопряженных понятий аккомодации и ассимиляции, предложенных Ж. Пиаже. В процессе аккомодации содержание созна­ния модифируется в результате активного взаимодействия индивида со средой и поступления качественно новой информации. Когда же ин­формация, полученная в таком взаимодействии по механизму обрат­ной связи, оценивается как соответствующая ожиданиям субъекта, она ассимилируется, то есть интегрируется в структуру самосознания, прак­тически не претерпевая искажений и не приводя к трансформациям в самой структуре. Образ Я изменяется относительно медленно, поскольку обладает большой «ассимилятивной силой». Это обусловлено тем, что ожидания, связанные с «Я», являются первостепенно важными для человека. Иными словами, из общего потока информации выделяются и усваиваются, прежде всего, те содержания, которые подтверждают и укрепляют уже сложившийся образ Я.

Самоотношение - это относительно устойчивое чувство, про­низывающее самовосприятие и Образ Я на всех уровнях функци­онирования. Под самоотношением понимается сложный ансамбль эмоциональных феноменов или переживаний, определяемых от­ношением человека к себе, к различным сторонам своей личности и объектам, связанным со сферой «моего Я». Это образование вклю­чает как общее, глобальное чувство «за» или «против» самого себя, так и более специфические измерения: самоуважение, аутосимпа-тию, самоинтерес или близость к самому себе, ожидаемое отноше­ние других.

Элементарная, биологически обусловленная и аффективно ок­рашенная форма самосознания обозначается термином «самочув­ствие». Человек осознает себя: 1) на уровне организма и физиче­ского Я, что предполагает наличие сформированной «схемы тела»;

2) на уровне социального индивида или социальной (возрастной, по-
лоролевой, этнической, групповой и т.д.) идентичности, что тре­
бует представления себя частью некоторой общности людей;

3) на уровне личности, что является необходимым условием само­
реализации.

И.И. Чеснокова (1977) предложила различать два уровня само­сознания, на которых по-разному осуществляются оценка и соот­несение знаний о себе.

На первом уровне оценка и соотнесение происходят в рамках сопоставления собственного «Я» и образа «другого человека». Сна­чала некоторое качество воспринимается и оценивается в другом человеке, а затем переносится на самого себя. Соответствующими этому уровню внутренними приемами самопознания являются пре­имущественно самовосприятие и самонаблюдение.

На втором уровне соотнесение знаний о себе происходит в про­цессе аутокоммуникации, то есть в рамках сопоставления различ­ных аспектов собственного «Я». Человек оперирует уже готовыми, сформированными знаниями о себе. В качестве специфических внутренних приемов самопознания указываются самоанализ и са­моосмысление. На этом уровне человек соотносит свое поведение с той мотивацией, которую оно реализует. Оцениваются и сами мо­тивы с точки зрения общественных норм и внутренних требова­ний. Высшего развития самосознание в данном случае достигает при формировании жизненных планов, жизненной философии, осознании собственной общественной ценности, собственного дос­тоинства.

Непроясненной и трудно разрешимой остается проблема генезиса самосознания. Согласно П.Р. Чамата, могут быть выделены три само­стоятельные точки зрения по этому вопросу. Первая точка зрения, сфор­мулированная, в частности, В.М. Бехтеревым, состоит в том, что про­стейшее самосознание, как «неясное чувствование своего существова­ния», предшествует сознанию, то есть ясным и отчетливым представлениям. Вторая точка зрения была аргументирована Л.С. Вы­готским и С.Л. Рубинштейном, полагавшими, что самосознание ребен­ка есть этап в становлении его сознания, подготовленный развитием речи и произвольных движений, ростом самостоятельности и специфи­ческими изменениями во взаимоотношениях с окружающими. Сам П.Р. Чамата, опираясь на идеи И.М. Сеченова и А.А. Потебни, предло­жил третью, синтезирующую трактовку проблемы - самосознание воз­никает и развивается одновременно с сознанием.

Так или иначе можно заключить, что самосознание начинает фор­мироваться уже на ранних этапах онтогенеза, что некоторые исследо­ватели связывают с моментами первого использования ребенком мес-

тоимения «Я» и узнавания своего отражения в зеркале (так наз. «стадия зеркала», по Ж. Лакану). Как отмечал Ж. Пиаже, центральной задачей первого года жизни является отделение себя в качестве субъекта дей­ствия от своего окружения - «операция», закладывающая основу са­мосознания.

С понятийным конструктом «самосознание» соотносится «родствен­ное» понятие «Я-концепция», сложившееся в рамках целого комплекса зарубежных психологических теорий.

Т. Шибутани в работе «Социальная психология» утверждал следую­щее: «Редкий человек имел случай спросить себя, кто он есть. Каждый считает свою личностную определенность настолько естественной, что даже не представляет себе, до какой степени то, что он делает (созна­тельно и в некоторых случаях даже бессознательно), обусловлено ра­бочей концепцией, которую он создал о себе самом. Адекватная теория мотивации, следовательно, требует понимания того, как человек оп­ределяет самого себя».

Проблематику самосознания и Я-концепции одним из первых в пси­хологической науке начал разрабатывать У. Джемс, посвятивший это­му вопросу специальную главу «Осознание себя» в «Принципах психо­логии» (1890). По Джемсу, глобальное личностное Я (Self) представля­ет собой двойственное образование, в составе которого соединяются Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Me). Эти аспекты Я - две стороны общей целостности, всегда существующие одновременно и увязанные в каждом акте сознания. Я-сознающее являет собой «чистый опыт», а Я-как-объект - содержание этого опыта. Человек с одной стороны осоз­нает себя субъектом, наделенным сознанием, а с другой - одним из элементов познаваемой действительности. Выделенные Джемсом со­ставляющие самосознания соотносятся как познающее и познаваемое. Невозможно представить себе сознание, лишенное содержания, как, впрочем, и содержание психических процессов в отрыве от сознания, полагал Джемс.

Согласно основателю символического интеракционизма Ч. Кули (1912), те значения, которыми наделяет индивид различные проявле­ния собственной личности, являются продуктом социального взаимо­действия. Кули утверждал, что личность и социум имеют общий гене­зис, и, следовательно, представление об изолированном и независимом эго - иллюзия. При формировании «Я-концепции» главным ориенти­ром, по мнению Кули, выступает Я другого человека, точнее, представ­ление индивида о том, что о нем думают другие. Позднее было не­однократно показано (Ширер, 1949, Берне, 1975), что «Я-каким-меня-видят-другие» и «Я-каким-я-сам-себя-вижу» весьма сходны по своему содержанию. Предложив концепцию «зеркального Я», Кули первым акцентировал значение субъективно интерпретируемой обратной свя­зи, получаемой субъектом от других людей, как главного источника данных о собственном Я. Дж. Мид (1934) для обозначения фактора влияния на самосознание субъекта обобщенной оценки его личности

другими людьми ввел термин «генерализованный Другой». Этот поня­тийный конструкт распространялся также на усвоенные индивидом со­циальные установки, значения и ценности,

В психоанализе формирование самосознания объясняется через механизмы идентификации, прежде всего, с родителем одного с ребен­ком пола или с замещающей его значимой фигурой. Э. Эриксон, при описании особой психической структуры, выполняющей функции са­мосознания, широко использовал понятие «эго-идентичность», опреде­ляя этот конструкт как «субъективное чувство непрерывной самотож­дественности» (1968).

Шибутани выделил два основных аспекта самосознания, два личностных конструкта, лежащих в его основе и различающихся по своим свойствам и функциям. Это Я-образы и Я-концепции. Я-образы ситуативно обусловлены, вариативны и пластичны, их изменчивость объясняется множественностью ситуаций, в которые включается личность, и разнообразием исполняемых в них соци­альных ролей. Иными словами, Я-образ - это представление о самом себе в некоторой типичной ситуации, позволяющее ориен­тироваться в ней, определять собственную позицию и роль и регу­лировать поведение личности в соответствии с этой ролью.

Если гибкость координации основана на способности людей формировать Я-образы, то относительное постоянство человека, определенность его линии поведения и индивидуального стиля, наконец, самотождественность в меняющемся мире обеспечивают­ся благодаря устойчивой Я-концепции. Несмотря на то, что Я-обра­зы постоянно меняются и никогда один и тот же образ не возни­кает дважды, субъект без труда узнает в них самого себя. «Каж­дый, - писал Шибутани, - может определить самого себя как особое человеческое существо, характеризуемое отличительным на­бором качеств, и рассматривает себя как неповторимого индивида. Каждый человек, следовательно, обладает относительно устойчи­вой Я-концепцией (Self-conception)».

Итак, Я-концепция - это стабильная, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая, система пред­ставлений индивида о самом себе, определяющая как его отноше­ние к собственному Я, так и характер взаимодействий с другими людьми. Я-концепция предполагает целостный, хотя и не лишен­ный внутренних противоречий, образ собственного Я, выступаю­щий в качестве установки по отношению к самому себе и включа­ющий ряд когнитивных и эмоционально-волевых компонентов.

Greenwald, 1982; Markus, 1983; Schlenker, 1980; Pervin, 1990). С «Я-концепцией» связаны (и ею определяются) специфические, характеризующие конкретного субъекта, способы самоописания («Я-нарративы»), самопрезентации и саморуководства.

Согласно Р. Бернсу (1982), в структуре Я-концепции могут быть выделены три составляющие:

* когнитивная (представление о себе);

* оценочная (аффективно-окрашенная оценка этого представ^
ления или самооценка);

* поведенческая (потенциальные действия и поступки, опреде­
ляемые знаниями о себе и отношением к себе).

Одним из компонентов или измерений самосознания (Я-кон­цепции) выступает самооценка.

Самооценка - это ценность, которая приписывается индиви­дом самому себе или отдельным своим качествам и эмоционально переживается им. Основные критерии оценивания задаются систе­мой личностных смыслов. Главные функции, выполняемые само­оценкой, - регуляторная, на основе которой происходит решение задач личностного выбора, и защитная, обеспечивающая относи­тельную стабильность и независимость личности. Значительную роль в формировании самооценки играют оценки окружающих людей и достижения индивида. Согласно У. Джемсу, самооценка (С) определяется отношением успешности личности (У) к уровню ее притязаний (П).

Знаменитый «постулат Джемса» гласит: наша самооценка зави­сит от того, кем мы хотим стать, какое положение стремимся за­нять в социуме; это служит точкой отсчета в оценке нами соб­ственных успехов и неудач.

Я-концепция выполняет следующие основные функции:

1) обеспечение внутренней согласованности личности, относитель­
ной устойчивости ее свойств, проявлений, способов само­
презентации;

2) целостная интерпретация опыта, его осмысление, фильтрация
знаний о себе и о мире;

3) формирование ожиданий и установок по отношению к буду­
щему.

Я-концепция охватывает три модальности:

* Я-реальное (какой я есть на самом деле);
* Я-зеркальное (каким меня видят другие);

* Я-идеальное (каким я хочу или должен быть в идеале).

Согласно К. Роджерсу (1951), вокруг индивидуального Я груп­пируются оценочные и аффективные установки, придавая ему ка­чество «хорошего» или «плохого». Интериоризация этих оценоч­ных компонентов происходит под влиянием социокультурного ок­ружения личности. Сформированная Я-концепция - это сложная система самовосприятий, в которой знания человека о самом себе соотнесены с идеальной моделью его личности, формирующейся и модифицируемой им в течение всей жизни. Многие внутренние противоречия и «драмы» объясняются несоотвествием между под­структурой «Я-реальное» и идеальными представлениями о себе. Как показали многочисленные исследования, конфликт между Образом Я (Реальным Я) и Я-идеалом может стать источником депрессии и других расстройств эмоциональной сферы (К. Хорни,

Роджерс использовал понятия «Я-концепция» и «самость» как синонимичные. «Я-концепция» определялась им как «организо­ванный, последовательный, концептуальный гештальт, составлен­ный из характеристик «I» и «Me», а также их взаимоотношений с различными аспектами жизни, совместно с ценностями, неотде­лимыми от них» (1959).

В теории Роджерса различаются две подсистемы личности - самость (Я-концепция) и организм. Они могут находиться как в гармонии, так и в оппозиции друг к другу. В случае неконгруэн­тных (внутренне конфликтных) отношений наблюдается низкая приспособляемость индивида к его окружению, проявляющаяся в ригидности самости, потере контакта с актуальными пережива­ниями и потребностями организма, состоянии внутренней напря­женности.

Восприятие человека характеризуется избирательностью: чело­век стремится воспринимать и переживать окружающее в соответ­ствии с особенностями Я-концепции, которая служит своеобраз­ной системой координат для оценки и мониторинга состояний орга­низма. Следовательно, не все аспекты опыта могут быть интегрированы самостью. Переживания и побуждения, несовмес­тимые с самостью, могут оцениваться как угрожающие, и чем выше эта угроза, тем более устойчивой, консервативной и ригидной ста­новится структура самости в попытках защитить самое себя. В то же время Я-концепция становится менее конгруэнтной по отно­шению к реальностям собственного организма и теряет контакт с его актуальными запросами. Возможности защитных и, одновре­менно, искажающих опыт, неадекватных ему, интерпретаций весь­ма многообразны, и одной из важнейших задач психологической работы с клиентом (консультирования) выступает их преодоление.

В гуманистической психологии становление личности рассмат­ривается как процесс формирования аутентичной, внутренне со­гласованной Я-концепции, достижения согласованности между са­мостью и жизненным опытом субъекта.

Мир каждого индивида центрирован вокруг его Я. При вынесе­нии суждений и осуществлении решений даже человек, не отличи-ющийся эгоизмом, принимает себя за центральную точку отсчета. При этом в личном опыте имеет место биполяризация, раздвое­ние: поток повседневных впечатлений и переживаний разделяется на то, что субъект относит к самому себе, на свой счет, и то, что приписывается внешнему миру. Следствием этой двойственности становится формирование уникальной «Я-концепции» и индиви­дуального Образа Мира.

ЛИТЕРАТУРА

1. Айзенк Г.Ю. Структура личности. - М.: КСП+, 1999.

2. Айсмонтас Б. Б. Общая психология: Схемы. - М.: Владос,
2002.

3. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и
врачевание от древности до наших дней. - М.: Прогресс,

4. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания. - М.,

Воронеж, 1996.

5. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - Л.: изд-во

6. Андреева Г.М. Социальная психология. - М., 1980.

7. Анцыферова Л. И. К проблеме изучения исторического раз­
вития психики/История и психология. - М., 1971.

8. Аристотель. О душе/ Аристотель. Сочинения в 4 томах. -
М.: Мысль, 1976.

9. Асмолов А.Г. Неклассическая психология сознания. - М.,

10. Асмолов А.Г. Принципы организации памяти человека. Сис-

темно-деятельностный подход к изучению познавательных

процессов. - М.: изд-во МГУ, 1985.

11. Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихо-

логического анализа - М.: Смысл, 2001.

12. Боткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. Очерки

о культурно-исторических основаниях и пределах личного

самосознания. - М., 2000.

13. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. - М., 1986.

14. Блюм Г. Психоаналитические теории личности. - М.: КСП,

15. Брес И. Генезис и значение психологии//Современная на­
ука: Познание человека. - М.: Наука, 1988.

16. Бюлер К. Теория языка. - М.: Прогресс, 1993.

17. Василюк Ф.Е. Психология переживания. - М., 1984.

18. Введение в психологию//Под ред. В.А. Петровского. - М.:
Академия, 1995.

19. Вебер М. Наука как призвание и профессия/Вебер М. Из­ранные произведения - М.: Прогресс, 1990.

20. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. - М.: Прогресс,
1987.

21. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. - М.,
1976.

22. Выготский Л. С. Исторический смысл психологического кри-
зиса//Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. - М.: Педагогика,
1983, т.1.

23. Выготский Л.С. История развития высших психических фун­
кций // Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. - М.: Педагогика,
1983, т.З.

24. Выготский Л.С. Психология. - М.: Эксмо-Пресс, 2000.

25. Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. - М.:
изд-во МГУ, 1988.

26. Гроф С. За пределами мозга. - М.: изд-во Трансперсональ­
ного института, 1994.

28. Джемс В. Психология. - М.: Педагогика, 1991.

29. Дорфман Л.Я. Метаиндивидуальный мир: методологические
и теоретические проблемы. - М.: Смысл, 1993.

30. Дружинин В.Н. Структура и логика психологического иссле­
дования. - М., 1993.

31. Дружинин В.Н. Экспериментальная психология: Учебник для
вузов. 2-е, доп. изд. - СПб: Питер, 2003.

32. Ждан А.Н. История психологии от античности до наших
дней. - М., 1990.

33. Иванников В.А. Психологические механизмы волевой регу­
ляции. - М., 1998.

34. Изард К. Эмоции человека. - М., 1980.

35. Исследования по общей теории систем: Сборник переводов/
Под общ. ред. В.Н. Садовского, Э.Г. Юдина. - М.: Про­
гресс, 1969.

36. Клапаред Э. Психология ребенка и экспериментальная педа­
гогика. - СПб, 1911.

37. Кон И.С. Социология личности. - М.: Политиздат, 1967.

38. Коул М. Культурно-историческая психология. Наука буду­
щего. - М.: Когито-центр, издательство «Институт психо­
логии РАН», 1997.

39. Кун Т.С. Структура научных революций. - М.: ACT, 2001.

40. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышле­
нии. - М.: Педагогика-пресс, 1994.

41. Левин К. Динамическая психология. - М.: Смысл, 2001.

42. Леонгард К. Акцентуированные личности. - М.: Эксмо-Пресс,
2001.

43. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.,
1985.

44. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. - М., 2000.

45. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. - М., 1981.

46. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. - М.: Смысл,
1997.

47. Леонтьев Д.А. Психология смысла. - М.: Смысл, 1999.

48. Личко А.Е. Психопатии и акцентуации характера у подрост­
ков - Л., 1983.

49. Маклаков А.Т. Общая психология. Учебник для вузов. -
СПб: Питер, 2003.

50. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. - СПб.:

Евразия, 1997.

51. Маслоу А. Психология бытия. - М.: Рефл-бук, 1997.

52. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. -
М.: Прогресс-Традиция, 2002.

53. Найсер У. Познание и реальность. Смысл и принципы ког­
нитивной психологии. - М., 1991.

54. Немое Р.С. Психология. В 3 кн. - М.: Владос, 2000.

55. Нуркова В.В., Березанская Н.Б. Психология. Учебник - М.:
Высшее образование, 2005.

56. Обухова Л.Ф. Возрастная психология. - М.: Педагогическое
общество России, 2001.

57. Обухова Л.Ф. Теория Ж. Пиаже: «за» и «против». - М., 1985.

58. Общая психодиагностика: Учеб. пособие./Под ред. А.А. Бо-
далева, В.В. Столина. - М.: изд-во МГУ, 1987.

59. Общая психология. Тексты: В 3 т./Отв. ред. В.В. Петухов.
- М.: УМК «Психология»; Генезис, 2001.

60. Общая психология: Учебник для студентов пед. ин-тов/Под
ред. проф. В.А. Петровского. - М.: Просвещение, 1976.

61. Основные направления психологии в классических трудах.
Бихевиоризм: Э. Торндайк, Дж. Б. Уотсон. - М., 1998.

62. Основные направления психологии в классических трудах.
Гешталътпсихология: Келер В., Коффка К. - М., 1998.

63. Петровский А.В. Личность в психологии. Ростов-на-Дону:
Феникс, 1996.

64. Петровский А.В. Личность. Деятельность. Коллектив. - М.:

Политиздат, 1982.

65. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психо­
логии. В 2 томах. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

66. Пиаже Ж. Психология, междисциплинарные связи и систе­
ма наук. - М., 1966.

67. Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических
понятий. - М., 1984.

68. Платонов К.К. Структура и развитие личности. - М.: На­
ука, 1985.

69. Познавательные процессы. Ощущение, восприятие. - М.,
1982.

70. Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и
Эриха Фромма. - М.: Юрист, 1995.

71. Психологическая энциклопедия. 2-е издание/Под ред. Р. Кор-
сини, А. Ауэрбаха. - СПб: Питер, 2003.

72. Психология индивидуальных различий. Тексты. - М.: МГУ,
1982.

73. Психология личности. Тексты/Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер,
А.А. Пузырея. - М.: изд-во МГУ, 1982.

74. Психология эмоций. Тексты/Под ред. В.К. Вилюнаса,
Ю.Б. Гиппенрейтер. - М.: изд-во МГУ, 1984.

75. Рассел Б. История западной философии. - Новосибирск,
1999.

76. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. -
М.: Прогресс, 1994.

77. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2 томах. -
М., 1989.

78. Селье Г. Стресс без дистресса. Рига: Виеда, 1992.

79. Сенсорные и сенсомоторные процессы/Под ред. Б.Ф. Ломо­
ва - М.: «Педагогика», 1972.

80. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. - М., 1981.

81. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. Введе­
ние в психологию субъективности. - М.: Школа-Пресс, 1995.

82. Словарь практического психолога/Сост. С.Ю. Головин.
Минск: Харвест; М.: ООО ACT, 2001.

83. Смирнов С.Д. Психология образа: проблема активности пси­
хического отражения. - М.: изд-во МГУ, 1985.

84. Современный философский словарь/Под общей ред. про­
фессора В.Е. Кемерова. 2-е изд., испр. и доп. Лондон...Минск:
ПАНПРИНТ, 1998.

85. Социальная психология личности в вопросах и ответах. /
Под ред. проф. В.А. Лабунской. - М.: Гардарика, 1999.

86. Сталин В.В. Самосознание личности. - М.: изд-во МГУ,
1983.

87. Стреляу Я. Роль темперамента в психическом развитии. -
М., 1982.

88. Узнадзе Д.Н. Общая психология. - М.: Смысл; СПб: Питер,
2004.

89. Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. - М., 1966.

90. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990.

91. Фрейджер Р. Фейдимен Дж., Личность. Теории, эксперимен­
ты, упражнения - СПб - М., 2001.

92. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. - М.: Наука,
1990.

93. Фрейд 3. Психология бессознательного. - М.: Просвещение,
1990.

94. Фрейд 3. Я и Оно. Труды разных лет. В 2 томах. Тбилиси:
Мерани, 1991.

95. Фромм Э. Характер и социальные процессы/Психология лич­
ности. - М., 1982

96. Хекхаузен X. Мотивация и деятельность. - М., 1986.

97. Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. - М., 1997.

98. Хрестоматия по гуманистической психотерапии. - М., 1995.

99. Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления /
Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В.В. Петухова. - М.: изд-во
МГУ, 1981.

100. Хрестоматия по общей психологии. Психология памяти/Под
ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В.Я. Романова. - М.: изд-во МГУ,
1979.

101. Хрестоматия по ощущению и восприятию/Под ред. Ю.Б. Гип­
пенрейтер, М.Б. Михалевской. - М.: изд-во МГУ, 1975.

102. Хьелл Л., ЗиглерД. Теории личности. СПб: Питер-пресс, 1997.

103. Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. -
М., 1982.

104. Шибутани Т. Социальная психология. - М., 1969.

105. Штерн В. Основы генетики человека. - М., 1965.

106. Щедровицкий Г.П. Избранные труды. - М.: Шк. культ, по­
лит., 1995.

107. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М.: Про­
гресс, 1996.

108. Юнг К.Г. Психологические типы. - М., 1995.

109. Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. Теория и практика аналитиче­
ской психологии. - Киев: Синто, 1995.

110. Якобсон Р. Два аспекта языка и два типа афатических нару­
шений/Теория метафоры. Сборник - М.: Прогресс, 1990.

111. Ярошевский М.Г. История психологии. - М.: Мысль, 1985. -
575 с.

112. Ярошевский М.Г. История психологии. От античности до се­
редины XX века. Учебное пособие для высших учебных заве­
дений. - М.: Академия, 1996..

ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................ 3

дипломная работа

1.1. ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВАЯ СФЕРА КАК ВЕДУЩАЯ В НАПРАВЛЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ

Ценностные ориентации - это отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров (1; с. 23). Понятие ценностных ориентаций было введено в послевоенной социальной психологии как аналог философского понятия ценностей, однако четкое концептуальное разграничение между этими понятиями отсутствует. Эти различия были либо по параметру "общее - индивидуальное", либо по параметру "реально действующее - рефлекторно сознаваемое" в зависимости от того, признавалось ли наличие индивидуально-психологических форм существования ценностей, отличных от их присутствия в сознании (1; с. 35).

Ценностные ориентации, являясь одним из центральных личностных новообразований, выражают сознательное отношение человека к социальной действительности и в этом своем качестве определяют широкую мотивацию его поведения и оказывают существенное влияние на все стороны его действительности. Особое значение приобретает связь ценностных ориентаций с направленностью личности. Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее взглядов на окружающий мир, на других людей, отношение к себе самой, основу мировоззрения, ядро мотивации и "философию жизни". Ценностные ориентации - способ дифференциации объектов действительности по их значимости (положительной или отрицательной).

Немов Р.С. рассматривает ценностные ориентации как то, что человек особенно ценит в жизни, то, чему он придает особый, положительный жизненный смысл (59). Е.С. Волков определял ценностные ориентации как сознательный регулятор социального поведения личности. Он говорил, что ценностные ориентации играют мотивационную роль и определяют выбор деятельности (22; с. 322).

Ценностные ориентации формируются на основе высших социальных потребностей, и их реализация происходит в общесоциальных, социально-классовых условиях деятельности. Они являются составными элементами сознания, частью его структуры. В связи с этим они подчиняются принципу единства сознания и сознания и деятельности, сформированному С.Л. Рубинштейном (67; c. 130-160).

Ценности охватывают жизнь человека и человечества в целом во всех их проявлениях и сторонах, в том числе познавательную сферу человека, его поведение и эмоционально-чувственную сферу.

Осознавая собственные ценностные ориентации, свое место в мире, человек размышляет над смыслом и целью своей жизнедеятельности. В современной науке понятие "ценностных ориентаций" соотнесено, с другой стороны, с ценностными стандартами группы, класса, нации, социальной системы, с другой стороны с мотивационными ориентациями личности (60; с. 51).

Общечеловеческие ценности, свобода, совесть, счастье характеризуют итоговые представления человека о достойной жизни. Персональная иерархия ценностей невоспроизводима и строго индивидуальна. Комбинация сочетания взаимоотношений и взаимосвязей ценностных выборов бесконечна. Прослеживание социального развития личности производится через динамику его конкретных и частных отношений к общечеловеческим ценностям, аккумулирующим в себе достижения культуры. Условно, когда мы говорим - ценности, мы подразумеваем культурологические ценности, выработанные человечеством за историю его существования и вознесения на гребень современной культуры. Понятно, что один человек в число своих ценностей включает еду, деньги, вещи и иных не признает, а другой считает еду, вещи, деньги условиями существования, а ценностями избирает любовь, труд, прекрасное, природу, познание (7;35).

Члены семьи, как и педагоги, представители человеческой культуры, направляют старшеклассников на высшие ценности, ставя перед собой задачу сформировать предпочтительное отношение к ним, хотя они и понимают, что рынок «делает свое черное дело» и втягивает их в поток лжеценностей.

Развитие ценностных ориентаций тесно связано с развитием направленности личности. С.Л. Рубинштейн указывал: "что в деятельности человека по удовлетворению непосредственных общественных ориентиром потребностей выступает общественная шкала ценностей. В удовлетворении личных и индивидуальных потребностей через посредство общественно полезной деятельности реализуется отношение индивида к обществу и соответственно соотношение личностного и общественно значимого" (67; с. 365). И далее: "Наличие ценностей есть выражение не безразличия человека по отношению к миру, возникающего из значимости различных сторон, аспектов мира для человека, для его жизни".

Ценностные ориентации - это отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Интериоризация ценностей как осознанный процесс происходит лишь при условии наличия способности выделить из множества явлений те, которые представляют для личности некоторую ценность (удовлетворяют его потребности и интересы), а затем превратить их в определенную структуру в зависимости от условий, близких и далеких целей всей своей жизни, возможности их реализации и т.д. Не трудно заметить, что такая способность может осуществиться лишь при высоком уровне личностного развития, включающего определенную степень сформированности высших психических функций сознания и социально-психологической зрелости. Второй параметр, характеризующий особенности функционирования ценностных ориентаций дает возможность квалифицировать содержательную сторону направленности личности, находящейся на том или ином уровне развития. В зависимости от того, какие конкретные ценности входят в структуру ценностных ориентаций личности, каково сочетание этих ценностей и степень большего или меньшего предпочтения их относительно других, можно определить, на какие цели жизни направлена деятельность человека.

Анализ содержательной стороны иерархической структуры ценностных ориентаций может показать, в какой степени выявленные ценностные ориентации старшеклассников соответствуют общественному эталону, насколько они адекватны цели воспитания. (81; с. 42-48). Связь процесса формирования ценностей с воспитанием несомненна. Рассматривая этот вопрос нельзя не затронуть такое понятие как "личность".

Р.С. Немов под "личностью" понимает понятие, обозначающее совокупность устойчивых качеств человека, составляющих его индивидуальность (59). В.А. Петровский говорил, что быть личностью - значит быть субъектом собственной жизнедеятельности, строить свои витальные контакты с миром (64). В.С. Мухина личность определяла так: «Личность - это человек, как продукт общественно-исторических отношений, имеющих определенные индивидуальные качества» (56). Личность, по утверждению В.С. Мерлина, представляет собой интегральную индивидуальность, совокупность относительно свободных автономных систем, индивидуальных свойств организма, ценностную характеристику социально-типических и индивидуальных свойств человека. Человек же в свете современных антропологических достижений являет собой единство трех сущностей: природной, социальной и культурной (49).

В период кардинальных изменений в политической, экономической, общественной, духовной сферах нашего общества влечет за собой радикальные изменения в ценностных ориентациях и поступках людей, особенно ярко это выражено у старшеклассников. Особую остроту и интерес приобретает сегодня изучение изменений, происходящих в сознании современной молодежи. Неизбежна переоценка ценностей в условии ломки сложившихся устоев (26).

Ценности являются целью и основой воспитания. Изучение противоречий между ценностями поколений, выявление ценностей различных социальных групп, создание научно обоснованной прагматической школы - таковы основные направления научного поиска (23). Результаты же исследования, во-первых, помогают продвинуться в понимании закономерностей взаимодействия макросоциальных изменений и психологических феноменов сознания личности и социальных групп, способствуя выявлению значимых тенденций в исторических изменениях ценностных ориентации в целом. Во-вторых, они способствуют пониманию направлений общего социального развития других социально-демографических и социально-экономических групп, так как молодежь во многом является детектором приоритетов социального развития. В-третьих, исследования позволяют понять, чем обусловливается социальное поведение личности и группы на уровне не столько отдельных поступков в конкретных социальных ситуациях, сколько более длительных поведенческих программ, направленных на достижение отдаленных целей.

По результатам исследований необходимо отметить: после острого социально-экономического кризиса структура ценностных ориентации старшеклассников является более динамичной, чем система жизненных ценностей студентов (26).

Сказанное выше дает основание полагать, что ценностные ориентации, усваиваемые в процессе развития, зависят от того, в какую деятельности включена личность. В данном случае мы исходим из возрастной периодизации Д.Б. Эльконина, который понимает психологическое развитие как смену этапов овладения предметной деятельностью и деятельностью общения (82).

В юношеском возрасте в процессе общения с окружающими, человек постоянно попадает в ситуации, требующие от него принятия того или иного решения. Принятие решения означает выбор из возможных вариантов. Возникает необходимость рассмотреть и оценить возможные альтернативы - главным образом в сфере определения своих ценностных ориентаций, своих жизненных позиций. Однако ценности еще не устоялись и испытываются практикой собственного поведения и поступков окружающих.

Формирование ценностных ориентаций - сложный и длительный процесс, предполагающий научное знание психологических механизмов, лежащих в основе ценностных ориентаций, и условий их развития. Представляется очень важным определиться в понимании природы ценностных ориентаций (ЦО). Изучение психологических особенностей формирования ЦО целесообразно вести с позиции системного подхода, позволяющего рассматривать данное психологическое образование как результат процесса взаимодействия человека с миром. С точки зрения содержания, ЦО - общая направленность личности на то, что для нее в жизнедеятельности значимо и важно (28).

В ЦО как психологическом механизме можно выделить три аспекта: субъективный, интернациональный и объективный. К субъективному аспекту можно отнести приобретение жизненного опыта во всех сферах жизни, самоанализ и рефлексию, удовлетворение собой, духовное развитие, самопознание, воспоминания и грезы. Интернациональный аспект ЦО - это все ценное, что есть для человека в самом процессе взаимодействия с окружающими людьми и предметами. Например, значимость хороших отношений, жизненный комфорт и хорошая обстановка, сочувствие и сопереживание другим, взаимопомощь и взаимопонимание, дружба и добрые, сердечные отношения, интересные и творческие люди. В объективный аспект ЦО включаются: достижение материальных благ и ценных вещей, быт, социальные блага, привилегии, слава и почет, одежда, машина, культурное окружение. Но, конечно, более всего объективный аспект ЦО характеризуют общекультурные ценности, экзистенциональные ценности, цель и смысл жизни человека. Сюда же можно отнести эстетические и религиозные ценности, т.е. все то, что дается человеку миром, и о чем он догадывается, только достигнув определенного уровня самосознания, рефлексии.

Субъективный, объективный и интернациональный аспекты ЦО пронизывают три уровня регуляции личностного поведения. На самом высоком уровне (по степени обобщенности и времени) - детерминации, регуляции жизнедеятельности человека определяющую роль играют общечеловеческие и экзистенциональные ценности. Это находит выражение в ориентации на: определенный жизненный путь, творческую активность, радость жизни, понимание «добра и зла», идеалы модели желаемого будущего и, конечно, в осознании цели и смысла бытия. Так, старшеклассники могут считать для себя самим важным стать эрудированными, образованными и культурными людьми, но эти ценности чаще всего включают нравственный аспект, т.е. быть не просто культурным, а еще отзывчивым, доброжелательно относиться к людям. Степень активности в реализации этих целей тоже изменяется, т.е. нарастает c течением времени, а, достигнув некоторого максимума, снижается и т.д. На данном уровне регуляции жизнедеятельности человека проявляется, прежде всего, его зависимость от широкого социального окружения, от особенностей национальной культуры, от традиций, обычаев и ритуалов, т.е. от всего того, что чаще всего обозначают одним словом - культура. Именно она закладывает через культуру психической деятельности (ритуал, традиция, обычай и т.п.) основные, жизненно важные ценности. Этот уровень - регуляции жизнедеятельности человека мы называем уровнем отдаленных перспектив (29).

Далеко не все то, что для человека важно и значимо, может быть реализовано в поведении. Это зависит от ряда обстоятельств и причин субъективного и объективного планам. И, в частности, от того, имеет ли для человека какой-то смысл совершать тот или другой поступок, стремиться к избранной цели. То, что человек ставит перед собой цели, еще не говорит о том, что он будет их достигать и знает, как это сделать. Этот момент очень важен в плане понимания того, как человек управляет своим поведением. Имеет ли для него смысл совершать то или иное деяние? И как этот смысл обнаруживает себя для человека? Конечно, наиболее простой ответ заключается в том, что мы просто знаем, как нужно делать и что нужно делать. Этот ответ хотя и прост, но явно не полон, т.к. смысл и значимость чаще всего обнаруживают себя через привлекательность предметов, вещей и людей, их желательность для человека и эмоционально-чувственное отношение к ним. Эмоции и чувства выступают в данном случае в качестве источника активности, который питает фантазию, стимулирует и побуждает человека проектировать возможные действия, представлять конкретные ситуации и результаты деятельности. В таких условиях необходимой информации чаще всего бывает недостаточно, и тогда в работу включается воображение; воображение не только помогает проектировать пути достижения цели, но и расцвечивать ситуации, условия, результаты деятельности в эмоционально привлекательные краски, что особенно ярко проявляется в мечтах и грезах.

Таким образом, именно через воображение, единство интеллекта и аффекта идет трансформация, изменение и детерминация ценностей и поведения человека. Воображение в данном случае выполняет функцию мостика между тем, что для человека ценно и желательно и тем, какого результата он хочет добиться в реальной жизни. В процессе проигрывания в воображении возможных ситуаций реализации принятых человеком ценностей происходит их осмысление, и они становятся элементами внутреннего мира человека. В реальной жизнедеятельности это выражается в том, что люди не только избирательно относятся к окружающему миру, но и с разной степенью активности реализуют поставленные цели или готовы это сделать. Этот уровень в психологическом механизме регуляция поведения, на котором личность открывает для себя смысл поступков и действий, проигрывает возможные ситуации реализации ценностей и целей эмоционально-чувственно относится к ним, готова действовать определенным образом можно назвать уровнем проектирования (29).

Конкретные ситуации отличаются от воображаемых, но те возможные пути достижения целей, которые человек с помощью воображения и мышления готовит заранее, переносятся в реальную жизнь. И здесь они обретают форму мотивов. В некоторых ситуациях жизнедеятельности мотивы побуждают человека совершать определенные поступки и деяния. Этим они регулируют и направляют его поведение. Достижение целей, получение определенного результата, реализация программы поведения имеет для человека личностный смысл. Личностный смысл может быть связан у старшеклассников с самоутверждением среди сверстников, благополучием, установлением отношений и т.д. Описательный уровень регуляции поведения в конкретной ситуации мы называем мотивационным.

Три уровня детерминации поведения (уровень отдаленных перспектив, уровень проектирования, мотивационный уровень) и три аспекта взаимодействия человека с миром или с ближайшим социальным окружением (субъективный, объективный и интернациональный) находятся во взаимосвязи и взаимодействии, в переходах и трансформации одного уровня в другой и это же касается аспектов взаимодействия (29).

Формирование и функционирование ЦО имеет ряд особенностей. Детерминация регуляции поведения человека идет с двух сторон:

1. со стороны мира, внешних условий, уровня развития культуры, природных факторов и т.д.;

2. со стороны самого человека, его желаний, предпочтений, ценностей и смыслов, мотивов и интересов.

На каждом из уровней регуляции поведения, названные стороны встречаются и трансформируются в тот или иной вид отношений. А на уровне отдаленных перспектив это предполагает их субординацию и упорядочение. Проектировочный уровень характеризует осмысление отношения к возможной деятельности, целям, вещам, людям с позиции их включения в реальную жизнь человека. Осмысления направлены на создание смысловых образований через соотношение смыслов по разным критериям и на их трансформацию. На мотивационном уровне мотивационные отношения проявляются в активном выборе поступков, действий, предметов и людей. Ярко проявляют себя предпочтения и пристрастия. Отношение между мотивами во внутреннем мире человека ведет к их иерархии, сравнению и упорядочению. Всякое внутреннее отношение - это отношение между актуальным и потенциальным в человеке, которые в зависимости от уровня регулируются на основе критериев. Этими критериями выступают: мера общности тех или иных образований, степень значимости для человека конкретного образования сейчас или в будущем (34).

В реальном процессе психологической регуляции виды отношений (ценностные, смысловые, мотивационные) существуют в единстве, это касается и ЦО, понимаемых как ценностный психологический механизм регуляции поведения. Конечно, один из видов отношений (или уровень регуляции) может или должен доминировать, тогда остальные находятся в нем в снятом, свернутом виде. Процесс регуляции поведения человека идет от внутренних отношений, между актуальным и потенциальным в человеке. Это касается не только отношений внутри одного уровня, но переходов и связей между уровнями регуляции. Например, между мотивами и смыслами, общими смыслами и ценностями, системой мотивов и ценностями. Данное замечание указывает на то, что в ЦО как психологическом механизме существуют трансформации, переходы и связи как по горизонтали (внутри одного уровня), так и по вертикали (между уровнями).

Формирование ЦО идет со стороны актуализации внешнего отношения, взаимодействия человека с миром. Поскольку ценностные ориентации обычно определятся как направленность личности на цели и средства деятельности и таким образом выражают ее отношение к миру, естественно предположить, что их формирование, как целостной психологической структуры начинается в период между старшим подростковым и началом юношеского возраста. О том, что именно в этот период, а не в более раннем возрасте, формируются ЦО свидетельствует, по мнению некоторых исследователей, наличие главного условия их формирования - достаточно высокий уровень рефлексии, осознанного жизненного опыта и произвольного поведения (И. Ю. Истошин. 1979; Ш.А. Надирашвиди. 1979; 58). Именно в этом возрасте отношения с товарищами, сверстниками и благополучие этих отношений представляет для старшеклассников большую ценность, причем нередко столь высокую, что отодвигают на второй план учение, уменьшают привлекательность общения с родными. Это общение является практикой по овладению способами социального взаимодействия в коллективе и способствует проявлению у них высокой нравственной активности, направленной на осознание целого ряда моральных качеств и на усвоение норм морали. Эта активность проявляется в избирательном общении старшеклассников и в выборе социально значимых образцов для подражания. Отчетливо выступает факт ориентации юношей на нравственные качества, в которых выражается отношение к человеку вообще и к товарищу в частности. Почти каждый юноша выделяет в сверстнике качество хорошего товарища и хочет походить на него в этом плане. Наряду с этим старшеклассников привлекают качества мужественности, представленные комплексом морально-волевых черт. Качества, в которых проявляется отношение к учению, труду, общественной работе, наиболее значимые для младших школьников, у старшеклассников сначала теряют свою ценность, но затем вновь возрастает равнение на деловые качества, что свидетельствует о возрастающем осознании важности учебной деятельности. Важно отметить, что на протяжении юношеского возраста повышается внимание к качествам, в которых выражается отношение личности к себе (32).

С одной стороны старшеклассник весь устремлен на себя, на свою личность, озабочен тем, как ему повести себя, чтобы его личные потребности и устремления получили наибольшее удовлетворение, с другой - именно в ранней юности даже те ребята, которые в подростковом возрасте были весьма эгоистичны (54, с. 84-107), испытывают потребность в обособлении, которая присуща юношескому возрасту, находит свое конкретное выражение как в общении, в составе более или менее широких общностей, так и в уединении. В уединении юноши проигрывают те многочисленные роли, которые недоступны им в реальной жизни, представляют себя в тех образах, которые им наиболее импонируют. Это, в частности, происходит в мечтах, отсюда ясно, почему многие исследователи такое большое значение придают юношеской мечте. Юношеская мечта - важнейший механизм формирования ценностных ориентации личности. Она создает многочисленные "проективные ситуации", в которых человек вырабатывает свое отношение к самым различным фактам и явлениям. Лишь на этой основе происходит дифференциация внешних объектов, т. е. возникает призвание к определенному виду труда, любовь к конкретной девушке (а не к образу женственности вообще), складывается определенный стиль жизни и поведения. Подобная склонность важна для развития личности. Мечты позволяют юноше предотвратить многие поступки, которые привели бы к нежелательным последствиям для него в обществе. Необходимо отметить, что потребность в уединении ни в коем случае не есть противопоставление социальности и коллективизму.

Сказанное ранее позволяет сделать следующий вывод. Молодежь как социальная группа, выполняет определенную функцию в социальном развитии своего поколения. Все нормы и ценности черпаются молодежью из культур взрослого общества. В целом общество сверстников обучает юношей практике нравственных норм взрослых. Усвоение ценностных ориентаций помогает старшекласснику достигнуть определенной внутренней независимости от взрослых, утвердить свое я. Это дает основание говорить о том, что одни учащиеся имеют дифференцированную структуру ценностей (61%). Для остальных все предложенные ценности представляются одинаковыми по своему значению, и у них, следовательно, пока еще отсутствует дифференцированная структура ценностных ориентаций (48).

Согласно исследованиям К. Олпорта и М. Рокича, необходимое условие формирования ценностных ориентаций - именно умение дифференцировать объекты, по степени сформированности дифференциации все испытуемые разделяются на три основные группы:

1. старшеклассники, имеющие в достаточной степени дифференцированную структуру ценностных ориентаций;

2. старшеклассники, у которых дифференцированная структура ценностных ориентаций начинает формироваться;

3. старшеклассники, у которых дифференцированная структура ценностных ориентаций еще не сложилась.

Рассматривая причины формирования ценностных ориентаций нельзя не упомянуть о возрастных и половых особенностях. У девушек и юношей установлены разные структуры ценностных ориентаций. У девушек, например, в отличие от юношей ценности "интересная работа" и "любовь" доминирующие. Далее у них определена "счастливая семейная жизнь", "здоровье", "друзья". У юношей же наблюдается преимущественная ориентация на "хороших и верных друзей", затем "здоровье" и "активная деятельная жизнь". А.Г. Здравомыслов указывает, что ценностные ориентации являются важным элементом внутренней структуры личности, которые закреплены жизненным опытом каждого конкретного индивида и всей совокупностью его переживаний (29). Поэтому очень важен анализ индивидуальных особенностей формирования ценностных ориентаций старшеклассников. А.Г. Здравомыслов выявил, что в зависимости от развития и содержания ценностных ориентаций старшеклассников можно разделить на несколько групп:

1. Группа старшеклассников, у которых с точки зрения принятых в нашем исследовании критериев, определяющих различную степень сформированности ценностных ориентаций, этот элемент личности еще не сформировался. Несформированность основного механизма выделения ценностей - препятствует этим учащимся осознанно выбирать и иерархизировать в определенную структуру те или иные ценности человеческой жизни в качестве главных целей. Следовательно, у учащихся этой группы отсутствуют ценностные ориентации.

2. Старшеклассников второй группы характеризует преимущественная ориентация на семью и работу с некоторым превышением семейно-бытовых ценностей. Таких старшеклассников 10%.

3. Старшеклассников третьей группы характеризует, по Ядову В.А., доминирование ценностей "гедонистического" характера. Они в основном ориентированы на свое здоровье, любовь, приятное проведение времени с друзьями. Их всего 14% (82).

4. У таких старшеклассников имеются устойчивые сбалансированные ориентации, прежде всего на работу и достижение семейного счастья, где значимость профессионально-творческих интересов превышает все остальные ценности. Этих учащихся отличает гражданская направленность их личностной позиции. Их 17%.

5. У старшеклассников этой группы ориентации так же устойчивы, но направлены на собственную личность, на ценности, отражающие в основном индивидуальные интересы личности. Содержание их ценностных ориентаций позволяет охарактеризовать этих учащихся как "рационалистов с неудовлетворенными запросами".

Таким образом, рассматривая в целом особенности формирования ценностных ориентаций старшеклассников по результатам исследований, можно сказать, что этот необходимый и важный элемент личностной структуры полностью сформирован лишь у одной трети юношей и девушек. У 24% старшеклассников ценностные ориентации только начинают формироваться, и пока еще нет оснований утверждать, что они превратились в устойчивое свойство личности. Значительная часть старшеклассников пока еще не осознала свою жизненную позицию, не определила своего личного отношения к ценностям окружающего мира. Их ценностные ориентации, как необходимый элемент структуры зрелой личности к началу юношеского возраста оказались несформированными, что позволяет охарактеризовать степень их личной зрелости как не вполне соответствующую возрастным и социальным критериям развития. Наличие определенной системы ценностей личности представляется необходимым психологическим условием для формирования такого важного личностного образования, как возникновение зрелых жизненных планов, личностного и профессионального самоопределения старшеклассников. Но для того, чтобы понять закономерности процесса личностного самоопределения, недостаточно только выявить систему ценностных ориентаций старшеклассников, важно понять, в каком отношении они находятся во всей мотивационно-потребностной сфере личности: как соотносится между собой то, что человек ценит, сознательно считает наиболее важным, и то, чего он реально хочет, к чему сознательно или не сознательно стремится (82).

Психологический анализ феномена материнства в период ранней взрослости

Ценностные ориентации (ЦО) - (от французского orientation - установка) - 1) идеологические, политические, моральные...

Психолого-педагогические факторы возникновения конфликтов в юношеском возрасте

Юность - период жизни после отрочества до взрослости (возрастные границы условны от 15-16 до 21-25 лет). Это период, когда человек может пройти путь от неуверенного, непоследовательного отрока...

Самоопределение в юношеском возрасте

Юношеский возраст хронологически определяется в психологии по-разному; наиболее часто исследователями выделяется ранняя юность (старший школьный возраст) от 15 до 18 лет, и поздняя юность от 18 до 23 лет...

Связь самоотношения с профессиональной направленностью в юношеском возрасте

Юношеский возраст охватывает период с 14--15 до 20 лет. Начало юношества характеризуется наивысшим уровнем таких показателей, как мышечная сила, быстрота реакции, ловкость и выносливость...

Формирование готовности студентов-психологов к профессиональной деятельности

Существенным критерием выбора профессии является соответствие склонностей и способностей человека тем требованиям, которые данная профессия предъявляет к работнику. Несомненно, что такое соответствие будет тем более оптимальным...

Ценностно-смысловая саморегуляция поведения в юношеском возрасте

Ценностно-смысловая сфера личности занимает место на пересечении двух больших предметных областей: мотивации, с одной стороны, и мировоззренческой структуры сознания, с другой...

Психология, философия, социология, история, педагогика и другие смежные науки в настоящий момент занимаются изучением ценностно-смысловой сферы, включающей в себя две основные составляющие - ценностные ориентации и систему личностных смыслов...

Ценностно-смысловая структура личности современной молодежи

Одно из первых определений понятия «молодежь» в отечественной социологии было дано в 1968 г. В.Т. Лисовским: «молодежь - поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные...

Эмпирические исследования эмоциональной сферы подростков

Если сравнивать подростков и старших школьников, то подростковый возраст наиболее труден в дисциплинарном отношении, а ранняя юность даёт максимум эмоциональных проблем...

Термин «нравственность» берет свое начало от слова нрав. По латыни нравы звучат как /moralis/- мораль. «Нравы» - это те эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках. Нравы не вечные и не неизменные категории, они воспроизводятся силой привычки масс, поддерживаются авторитетом общественного мнения, а не правовых положений.»

Вместе с тем моральные требования, нормы, нравы получают определенное обоснование в виде представлений о том, как надо человеку жить, вести себя в обществе и т.д.
Мораль исторически конкретна, она изменяется с развитием общества. Нет морали, единой для всех времен и народов. По мере смены общественно-экономических формаций менялись представления о нравственности, приличествующих нормах и нравах поведения в общественной среде.

Л.А. Григорович дал следующее определение «нравственность» - это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективизм.» И.С. Марьенко обозначил «нравственность - как неотъемлемую сторону личности, обеспечивающую добровольное соблюдение ею существующих норм, правил, принципов поведения. Они находят выражение в отношении к Родине, обществу, коллективу, отдельным людям, к самому себе, труду и т.д.»

«Воспитание» - процесс целенаправленного формирования личности. Это специально организованное, управляемое и контролируемое взаимодействие воспитателей и воспитанников, конечной своей целью имеющее формирование личности, нужной и полезной обществу.

«Нравственное воспитание» - это целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали.»

Результатом целостного процесса является формирование нравственно цельной личности, в единстве ее сознания, нравственных чувств, совести, нравственной воли, навыков, привычек, общественно ценного поведения.

Основные задачи нравственного воспитания:

1. Формирование нравственного сознания;

2. Воспитание и развитие нравственных чувств;

3. Выработка умений и привычек нравственного поведения.

Нравственное сознание - активный процесс отражения нравственных отношений, состояний. Субъективной движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление - процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, их анализ, оценка, принятие нравственных решений, осуществление ответственных выборов.

Нравственное поведение личности имеет следующую последовательность:
- жизненная ситуация - порождаемое ею нравственно - чувственное переживание - нравственное осмысление ситуации и мотивов поведения,
- выбор и принятие решений - волевой стимул - поступок.

Структура и функции нравственного воспитания.

Л.А. Григорович рассматривал содержание нравственного воспитания через гуманность.
«Гуманность» - это интегральная характеристика личности, включающая комплекс ее свойств, выражающих отношение человека к человеку.

Гуманность представляет собой совокупность нравственно-психологических свойств личности, выражающих осознанное и сопереживаемое отношение к человеку как к высшей ценности. Как качество личности гуманность формируется в процессе взаимоотношений с другими людьми: внимательности и доброжелательности; умений понять другого человека; в способности к сочувствию, сопереживанию; терпимости к чужим мнениям, верованиям, поведению; в готовности прийти на помощь другому человеку»

Кроме гуманности в содержание нравственного воспитания входит воспитание сознательной дисциплины и культуры поведения.

Дисциплинированность как личностное качество имеет разные уровни развития, что находит свое отражение в понятии культуры поведения.

Оно включает в себя:

Культуру речи (умение вести дискуссию, понимать юмор, использовать выразительные языковые средства в разных условиях общения, владеть нормами устного и письменного литературного языка);

Культуру общения (формирование навыков доверия к людям, вежливости, внимательности в отношениях с родными, друзьями, знакомыми и посторонними людьми, умение дифференцировать свое поведение в зависимости от окружающей обстановки - дома или в общественных местах, от цели общения - деловое, личное и т.д.);

Культуру внешности (формирование потребности соблюдать личную гигиену, выбирать свой стиль, умение управлять своими жестами, мимикой, походкой);

Бытовую культуру (воспитание эстетического поведения к предметам и явлениям повседневной жизни, рациональная организация своего жилища, аккуратность в ведении домашнего хозяйства и т.п.).»

По И.Ф. Харламову содержание нравственности заключается в следующем:

1. В отношение к Родине (патриотизм) - любовь к своей стране, истории, обычаям, языку, желание стать на ее защиту, если это потребуется.

2. В отношение к труду (трудолюбие) - предполагает наличие потребности в созидательной трудовой деятельности и ее, понимание пользы труда для себя и общества, наличие трудовых умений и навыков и потребность в их совершенствовании.

3. В отношение к обществу (коллективизм) - умение согласовывать свои желания с желаниями других, умение координировать свои усилия с усилиями других, умение подчинятся и умение руководить.

4. В отношение к себе - уважение себя при уважении других, высокое сознание общественного долга, честность и правдивость, нравственная чистота, скромность.

5. В человеколюбие или гуманность.

Результатом нравственного воспитания является нравственная воспитанность. Она материализуется в общественно ценных свойствах и качествах личности, проявляется в отношениях, деятельности, общении

«Нравственная воспитанность» - это устойчивость положительных привычек и привычных норм поведения, культура отношений и общения в условиях здорового детского коллектива. О нравственной воспитанности говорит также наличие сильной воли, способность осуществлять нравственно - волевой контроль и самоконтроль, регуляцию поведения

Методы нравственного воспитания.

Методы нравственного воспитания - это своеобразный инструмент в руках учителя, воспитателя. Они выполняют функции организации процесса нравственного развития и совершенствования личности, управление этим процессом. И.С. Марьенко назвал такие группы методов воспитания, как методы приучения и упражнения, стимулирования, торможения, самовоспитания, руководства, объяснительно - репродуктивные и проблемно-ситуативные.

В процессе нравственного воспитания широко применяются такие методы как: упражнение и убеждение. Упражнение - обеспечивает выработку и закрепление необходимых навыков и привычек, претворение навыков и привычек на практике.
Убеждение - направлено на формирование этических понятий, на разъяснение нравственных принципов, на выработку этических идеалов.

И.Г. Щукина выделяет три группы методов :

Методы формирования сознания (рассказ, объяснение, разъяснение, лекция, этическая беседа, увещевание, внушение, диспут, доклад, пример);

Методы организации деятельности и формирования опыта поведения (упражнение, поручение, воспитывающие ситуации);

Методы стимулирования (соревнование, поощрение, наказание).

В процессе нравственного воспитания применяются и такие вспомогательные методы как поощрение и наказание. Они служат для одобрения положительного и суждения отрицательных поступков и действий. К методам нравственного воспитания относится так же личный пример, который оказывает огромное влияние на сознание и поведение, на формирование морального облика.

В системе основных методов воспитательного воздействия как составная часть, средство и прием используется положительный пример. В педагогической литературе он рассматривается как самостоятельный метод и как компонент - методов формирования нравственного сознания и поведения.

Нравственное воспитание эффективно тогда, когда его следствием становится нравственное самовоспитание и самосовершенствование. Самовоспитание представляет собой целенаправленное воздействие индивида на самого себя с целью выработки желаемых черт характера.

Самосовершенствование — процесс углубления общего нравственного состояния личности, возвышение всего образа жизни, поднятия его на ступень более высокого качества.

Нравственное воспитание, осуществляемое в школе, общественных организациях, внешкольных учреждениях и семье, обеспечивает формирование любви к Родине, бережного отношения к всему многообразию собственности и творческого отношения к труду. Его результатом является коллективизм, здоровый индивидуализм, внимательное отношение к человеку, требовательность к себе, высокие нравственные чувства патриотизма, сочетание общественных и личных интересов. Нравственное воспитание - непрерывный процесс, он начинается с рождения человека и продолжается всю жизнь, и направленный на овладение людьми правилами и нормами поведения.

ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ СФЕРЫ ЛИЧНОСТИ

Ценностно-смысловая сфера представляет собой интегральное образование личности, которое содержит ряд структурных компонентов, и содержательных характеристик. К структурным компонентам относятся: ценности-знания, ценности-мотивы, ценности-цели, ценности-смыслы. Каждый из выделенных компонентов, в свою очередь, может быть наполнен конкретным смыслообразующим содержанием: самоосуществление, познание, витальное существование и комфорт, духовность. Формирование ценностно-смысловых ориентаций более сложный процесс. Он реализуется, по нашему мнению, посредством различных психологических механизмов: интериоризации, идентификации, интернализации.

Б.Г. Ананьев отмечает, что "формирование личности путем интериоризации - присвоения продуктов общественного опыта и культуры в процессе воспитания и обучения - есть вместе с тем освоение определенных позиций, ролей и функций, совокупность которых характеризует ее социальную структуру. Все сферы мотивации и ценностей детерминированы именно этим общественным становлением личности".

В трактовке понятия интериоризация мы будем исходить из теории деятельности А.Н. Леонтьева . Согласно А.Н. Леонтьеву, все психическое развитие человека социально детерминировано процессом усвоения индивидом общественного опыта, накопленного человечеством, знаний и способов деятельности. Таким образом, интериоризация - есть преобразование структуры предметной деятельности в структуру внутреннего плана сознания

И.Ф. Клименко считает, что интериоризация общественно значимых ценностей проходит через усвоение социальных нормативов, как в вербальном, так и в поведенческом плане По мнению Б.С. Круглова, интериоризация ценностей есть осознанный процесс, он предполагает наличие у человека способности выделить из множества явлений те, которые представляют для него некоторую ценность (удовлетворяют его потребности и интересы), а затем превратить их в определенную структуру в зависимости от условий существования, ближних и дальних целей своей жизни, возможностей их реализации и т.п.

Такая способность может осуществиться лишь при достаточно высоком уровне личностного развития, включающем определенную степень сформированности высших психических функций, сознания и социально-психологической зрелости. В формировании ценностно-смысловых ориентаций исключительно важную роль играют эмоции. Как отмечает венгерский философ П. Хайду, "...в отсутствии эмоциональной оценки и переживания знания, индивиды будут принимать позитивные ценности только на словах, на вербальном уровне" По мнению Б.И. Додонова, "ориентация человека на определенные ценности может возникнуть только в результате их предварительного признания (положительной оценки - рациональной или эмоциональной)"

Таким образом, только эмоционально принятые явления и активное, деятельное отношение к ним индивида создают условия для интериоризации ценностей.

В процессе интериоризации ценностей наряду с умственными и эмоциональными факторами необходимы и волевые компоненты. Воля участвует в регуляции практически всех основных психических функций: ощущений, восприятия, воображения, памяти, мышления и речи. Процесс познания ценности, ее принятие и включение в личнуюсистему ценностей предполагает наличие волевого акта. Р.С. Немов характеризует включение воли в управление деятельностью человека как "...активный поиск связей цели и осуществляемой деятельности с высшими духовными ценностями человека, сознательное придание им гораздо большего значения, чем они имели в начале".

Усвоение социальных ценностей происходит также в процессе идентификации. В.Г. Леонтьев отмечает, что базовым компонентом механизма идентификации является переживание значимых для человека ценностей, и развитие личности происходит через специфическое подражательное усвоение личностных смыслов.

По мнению В.А. Петровского, идентификация образует одну из форм отраженной субъектности, "... когда в качестве субъекта мы воспроизводим в себе именно другого человека (а не свои побуждения), его, а не свои цели и т.п.". Данный механизм является ведущим при усвоении групповых ценностей и норм. В.В. Абраменкова отмечает, что при вхождении личности в группу на фазе адаптации, благодаря идентификации, происходит принятие "вкладов" от значимых других в группе и отождествление себя с ними, а через это - усвоение принятых в группе норм и ценностей

На наш взгляд, интернализация - более сложный процесс, предполагающий сознательное и активное восприятие окружающего мира, а также активное воспроизводство принятых норм и ценностей в своей деятельности. Кроме того, интернализация предполагает принятие на себя ответственности, интерпретацию значимых событий как результат своей собственной деятельности.

Процесс формирования ценностно-смысловых ориентаций неразрывно связан с общими закономерностями социального развития и идет по двум детерминирующим друг друга направлениям: развитие ценностно-смысловых ориентаций, связанных с нормативами взаимоотношений людей друг с другом, и с нормативами взаимодействия субъекта с предметами в мире постоянных вещей.

Интериоризация, идентификация и интернализация являются, в свою очередь, условиями социализации личности.

Социализация представляет собой процесс и результат усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта, осуществляемого в общении и деятельности. Как отмечает И.Ф. Клименко, ценностно-смысловые ориентации, усваиваемые в процессе развития, зависят от того, в какую деятельность включена личность. По И.С. Кону , социализация представляет собой процесс усвоения индивидом социального опыта, определенной системы знаний, норм, ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. Мы будем понимать социализацию, исходя из этого определения.

Формирование ценностно-смысловых ориентаций на разных этапах социализации неоднозначно, их характер и содержание меняются под воздействием многих факторов, так как социализация может происходить как в условиях стихийного воздействия на личность различных обстоятельств жизни в обществе, имеющих иногда характер разнонаправленных факторов, так и в условиях воспитания, т.е. целенаправленного формирования личности.

Дошкольный возраст (3-7 лет), по мнению В.Г. Асеева, является периодом, в котором усваиваются первые этические нормы. Ведущим видом деятельности ребенка становится ролевая игра. На данном этапе посредством идентификации происходит усвоение правил, норм и нравственных критериев, которые регулируют его поведение. Этот процесс осуществляется через посредника (старшего) и через соучастника (ровесника). Образцом поведения для детей служат взрослые, их поступки и взаимоотношения. Это не только близкие люди, образцом выступает и поведение тех людей, которые вызывают одобрение окружающих, а также это герои различных литературных произведений. Позже ориентиром поведения для ребенка становятся сверстники.

Усвоение моральных ориентаций протекает в процессе общения в группе, где ребенок применяет усвоенные ранее эталоны. В процессе игры происходит усвоение отдельных качеств личности, по которым ребенок осуществляет размежевание социально полезных и отрицательных черт. Дети дошкольного возраста начинают применять нравственные оценки, что, в конечном счете, определяет включение личностных свойств в качестве важных компонентов в структуру их первоначальных ценностных ориентаций. Поступление в школу - переломный момент в жизни ребенка. Дети младшего школьного возраста включаются в новую систему отношений, происходит изменение их позиций в обществе. Ведущим видом деятельности становится учение. В процессе учения

Происходит формирование интеллектуальных и познавательных способностей. Новая форма деятельности и общения (выполнение одних и тех же заданий) невольно объединяет детей и способствует формированию коллективистских черт характера. Наряду с коллективизмом интенсивно развиваются и другие особенности личности: происходит дальнейшее усвоение моральных норм, и на этой основе закладывается фундамент нравственного поведения. Дальнейшее развитие получают высшие чувства - интеллектуальные, эстетические, нравственные, что способствует формированию ценностных ориентаций. Как отмечает Р.С. Немов, "...через учение в эти годы опосредуется вся система отношений ребенка с окружающими его взрослыми".

Подростковый возраст (10-11 - 13-14 лет) представляет собой этап усиленного становления личности на основе дальнейшего развития процесса социализации. Как считает Д.И. Фельдштейн , ведущим видом деятельности у подростков становится общественно полезная деятельность. Кроме того, в этом возрасте возникает и развивается особая форма общения - интимно-личностная. В начале подросткового возраста происходит резкий поворот в ориентации на сверстников. Общение с товарищами, сверстниками и благополучие в этих отношениях представляют для подростка большую ценность. Общение подростков становится избирательным. Это сказывается на выборе социально значимых образцов для подражания, что во многом определяет содержание формирующихся ценностных ориентаций. Отчетливо выступает факт ориентации на нравственные качества, в которых выражается отношение к человеку вообще и к товарищу в частности.

По классификации Л. Кольберга, начало этого периода относится к конвенциональному уровню развития личности. Человек, находящийся на этом уровне нравственного развития, придерживается условной роли, ориентируясь при этом на принципы других людей. В завершении этого периода развития человек выносит свои суждения в соответствии с установленным порядком, уважением к власти и предписанными ею законами.

Подростковый возраст является началом пубертатного периода, соответствующего половому созреванию. В это время под влиянием конституциональных сдвигов у подростков формируется новое представление о самом себе.

Изменение социальной позиции, начало полового созревания и резкие сдвиги физического развития обусловливают возникновение чувства взрослости. В.Г. Асеев отмечает, что "центральным психологическим новообразованием подросткового возраста является возникновение чувства взрослости". Это новообразование вызывает переориентацию с детских норм и ценностей на взрослые, что усложняет комплекс личностных свойств подростка. По мнению Е.Ф. Рыбалко, усложнение комплекса личностных свойств подростка происходит за счет включения в систему ценностно- смысловых ориентаций различного рода нравственных качеств.

Решающую роль в формировании ценностно-смысловой сферы личности в этом возрасте Г. Дюпон отводит эмоциям. По его мнению, именно в подростковом возрасте начинается психологическая стадия развития эмоций, которая связана с новым фокусом интересов подростка. Поиск себя, своего отличия от других людей приводят к тому, что детские классификации людей по полу, возрасту, групповой принадлежности и любимым способам проведения досуга сменяются более психологичными, многофакторными классификациями, имеющими сильную эмоциональную окраску. В поисках собственной идентичности и уникальности подростки прикладывают к себе и к другим людям психологические мерки, которые систематизируются в представлениях подростков о ценностях, идеалах, о собственном жизненном стиле, социальных ролях и поведенческих кодах.

Эти представления еще не интернализованы, их еще предстоит проверить в условиях реальной жизни, скоординировать с ценностями семейными, групповыми, социальными. Г. Дюпон считает, что наиболее распространенными вариантами завершения психологической стадии развития являются негативизм (асоциальная или антисоциальная реакция на рассогласование личных и общественно одобряемых ценностей) или адаптация собственных взглядов на жизнь применительно к реальным условиям этой жизни. Огромное количество людей остается на этой стадии бытового психологизирования всю жизнь, однако некоторым удается ее преодолеть на последующих этапах возрастного развития. Принципиальная возможность достижения эмоционально-личностной автономности открывается уже в конце подросткового возраста.

В юношеском возрасте (15-18 лет) складываются основные компоненты личности характер, общие и специальные способности, мировоззрение. Эти сложные компоненты формирующейся личности являются психологическими предпосылками вступления в самостоятельную, взрослую жизнь. В ряде исследований отмечается, что юношеский возраст сензитивен, очень благоприятен для образования ценностно-смысловых ориентаций как устойчивого свойства личности, способствующего становлению мировоззрения, отношению к окружающей действительности. Отличительной особенностью возраста становится резкое усиление саморефлексии, т.е. стремления к самопознанию своей личности, к оценке ее возможностей и способностей.

Важной социально-психологической особенностью ранней юности является перестройка сферы общения. Предмет общения, т.е. отношения и ценности, по поводу которых происходит обмен информацией, определяется проблемами своей личности, нахождением своего места в окружающем мире и взаимодействием с ним. Возникает необходимость рассмотрения и оценки возможных альтернатив, главным образом в сфере своих ценностно-смысловых ориентаций, жизненных позиций. Однако, как отмечает И.Ф. Клименко, ценности еще не устоялись и испытываются практикой собственного поведения и поступков окружающих.

В юношеском возрасте возникает ярко выраженная тенденция к самоутверждению своей личности. В этом, как утверждает В.А. Крутецкий, проявляется специфическая трансформация чувства взрослости у старших школьников, по сравнению с подростками.

У юношей возникает потребность не просто чисто внешне походить на взрослого, а быть признанным, выделенным из общей массы сверстников и взрослых. Все нормы и ценности черпаются юношами из культуры взрослого общества. Усвоение ценностей взрослых способствует достижению определенной внутренней и внешней независимости, утверждению своего Я и формированию личностных смыслов. Однако, как отмечает В.Г. Асеев, доминирующим является не какой-то отдельно взятый идеал, а обобщенный образ, синтезирующий в себе положительные черты и качества идеальной личности.

По мнению В. Франкла, вопросы о смысле жизни наиболее часты и особенно насущны в юности, при этом они никак не являются болезненным симптомом. Умение определить свои цели, найти свое место в жизни - важный показатель личностной зрелости в юношеском возрасте. Однако данного уровня развития достигает лишь небольшой процент юношей. Подтверждением тому может служить исследование системы ценностно-смысловых ориентаций личности у старших школьников (именно системы, а не отдельных ценностей), проведенное под руководством И.В. Дубровиной.

Данное исследование показало, что ценностные ориентации, как устойчивое свойство личности, полностью сформированы у одной трети юношей и девушек, у 24 % школьников ценностные ориентации только начинают формироваться и еще не превратились в устойчивое свойство личности. Значительная часть старшеклассников (39%) еще не осознала свою жизненную позицию, не определила своего личного отношения к ценностям окружающего мира. Эти результаты показывают неравномерность формирования и развития ценностно-смысловых ориентаций на различных этапах первичной социализации.

В этой связи становится актуальным высказывание Г. Дюпона об условиях личностного формирования. Он считает, что то, что в условиях стихийного развития остается уделом избранных, в специально организованных условиях может стать среднестатистической нормой. Вершинной целью психологического образования, предметом которого и является отношение общего - особенного - уникального на всех уровнях психологической реальности, по его мнению, должна стать эмоционально-личностная автономность как умение согласовывать мораль окружающей среды и нравственные нормы индивида. По мнению И.Ю. Малисовой, обеспечение старшеклассников адекватными их возрасту психологическими знаниями о человеке как частице природного мира, члене общества, субъекте и объекте взаимоотношений дает возможность актуализации самопознания, ориентации на диалогическое взаимодействие, развития сензитивности, личностного самораскрытия, что в конечном итоге способствует формированию ценностно-смысловых ориентаций личности.

Поскольку для большинства представителей данной возрастной группы основным видом деятельности продолжает оставаться учеба, то одним из ведущих факторов, влияющих на развитие ценностно-смысловой сферы, у юношей выступает учебный процесс и его особенности, которые являются условием и фоном проявления механизмов интернализации. По мнению Й. Лингарта, в зависимости от содержания и способа учения может изменяться не только темп, но и направление всего психического развития, а сама деятельность учения выступает в качестве условия и фактора этого развития. При этом в "социальном учении" (т.е. учении в группе) вырабатываются общепризнаваемые смыслы и нормы, которые стабилизируются во взаимодействии.

Как отмечает И.А. Сапогова, формирование ценностных ориентаций в процессе обучения определяется, с одной стороны, личностными особенностями, развитием и осознанием своих интересов и ценностей, а с другой стороны, - социальными факторами - ценностями значимого другого, стилем общения с ним. При этом в основе общего механизма формирования ценностей лежит, прежде всего, диалоговый стиль общения и развитие рефлексивных особенностей учащихся. Такой механизм, по нашему мнению, должен выступать как процесс передачи и принятия знания, носящего смысловую нагрузку. При этом само знание должно являться ценностью.

Как уже отмечалось выше, по мнению Г. Оллпорта , ценность - это некий личностный смысл. Человек осознает ценность тогда, когда смысл имеет для него принципиальную важность, т.е. когда ценность выступает в категории "значимости", а не в категории "знания". Ценности, будучи личной "категорией значимости", всегда имеют принципиальное значение и включены в структуру "Я" и поэтому больше всего прочего привлекают внимание. Учащийся с установившейся системой ценностей не может оставаться равнодушным, когда учитель с волнением и энтузиазмом передает содержание изучаемого предмета.

В данном случае речь не идет о простом перенимании готовых ценностей учителя, механизмом интернализации внешних ценностей здесь выступает самораскрытие учителя, которое ведет к самопознанию ученика. Следовательно, "категория значимости" не формируется упражнениями и подкреплением. Она должна трансформировать навыки и умения из внешнего пласта личности в саму систему "Я". В этом случае приобретенные навыки и умения преобразуются в подлинные интересы, которые не нуждаются в поддержке внешнего подкрепления как "оперантное научение"

Таким образом, формирование и развитие ценностно-смысловой сферы личности в процессе обучения происходит при условии трансформации "категории знания" в "категорию значимости".

Ценностно-смысловые ориентации, как устойчивые свойства личности, формируются и развиваются также в процессе трудовой деятельности. Начало этой деятельности для большинства людей приходится на возраст 18 - 23 года. И.С. Кон называет этот период поздней юностью или началом взрослости. По мнению американских психологов П. Массенa, Дж. Конгера, Дж. Кагана и Дж. Гивитца, в этом возрасте большинство людей имеют дело с выбором карьеры и супруга, намечают жизненные цели и начинают их осуществлять.

По словам Б.Г. Ананьева, с началом самостоятельной общественно-трудовой деятельности строится собственный статус человека. Этот статус преемственно связан со статусом семьи, из которой человек вышел. В частности, это касается ценностей профессионального самоопределения. Так, ряд исследователей этой проблемы подтверждают, что характер связанных с выбором профессии ценностно-смысловых ориентаций и предпочтений детерминирован социальным и профессиональным статусом семьи. Однако под влиянием обстоятельств жизни и исторического времени, ценностные ориентации и смысловые представления могут все более отдаляться от прежнего статуса и преодолевать старый уклад жизни, сохраняя тем не менее наиболее ценные традиции.

Таким образом, семья, как социальный институт, оказывает влияние на формирование ценностно-смысловых предпочтений индивида. Другим таким фактором является трудовая деятельность как составная часть целостного жизненного самоопределения. Е.А. Климов отмечает, что основным видом деятельности человека является социально обусловленный, осознанный, целенаправленный труд, главные характеристики которого присущи и профессиональной (предметной) деятельности. В начале профессионально-трудовой деятельности возрастает значение объективных обстоятельств, влияющих на сознание индивида, в частности, взаимодействие уже имеющихся ценностных представлений и ценностных ориентаций и новых различных форм социальной практики.

В процессе профессиональной деятельности человек неизбежно вступает в определенные общественные отношения с другими людьми. Профессиональная деятельность стимулирует развитие личности и ее ценностных ориентаций через новые связи, сосредоточением которых является прежде всего коллектив. Индивидуальные ценностные ориентации взаимодействуют и воздействуют на коллективные в основном через межличностные взаимоотношения. В этих взаимоотношениях, наряду с ценностными ориентациями, проявляются и разные стороны психологии взаимодействующих лиц, поскольку, как справедливо отмечает В.Г. Алексеева, любой акт человеческой деятельности имеет для данного индивида или группы психологическую окраску. Иными словами, участие людей в профессиональной деятельности, обладающей общими признаками, ведет к формированию у них сходных черт личности, обусловленных профессиональными требованиями к психическим и психофизиологическим особенностям человека.

В процессе профессиональной деятельности, при положительной мотивации, формируется профессиональная пригодность, которая накладывает заметный отпечаток на весь облик человека, его психомоторику, на образование стереотипов речи и мышления, на его установки и ценностные ориентации. По мнению Е.А. Климова, для каждой определенной профессиональной группы характерен свой смысл деятельности, своя система ценностей. Если избранная профессия и реализуемый жизненный смысл, достигаемая жизненная ценность составляют деятельностно-смысловое единство для субъекта, то профессиональная деятельность приобретает сущностный, смысложизненный характер. Однако, если основные жизненные ценности субъекта лежатвне профессии, то она является лишь средством реализации этих ценностей.

Таким образом, ценностно-смысловые ориентации личности проявляются, закрепляются и корректируются в профессиональной деятельности индивида. Необходимо отметить, что процесс формирования ценностно-смысловых ориентаций и профессиональная деятельность взаимодетерминированы. С одной стороны, отношение к профессионально- трудовой среде формируется на основе системы личностных смыслов человека, обусловленных прошлым опытом, осознаваемая часть этой системы существует в виде ценностей и ценностных ориентаций; с другой стороны, профессиональная деятельность оказывает воздействие на систему ценностных ориентаций личности.

Ценности и смыслы непостоянны: они изменяются во времени в результате деятельности людей, как изменяются и сами люди. Вследствие накопленного жизненного опыта то, что было для индивида центральной ценностью, может превратиться в периферийную или даже изменить свою полярность - позитивная ценность может превратиться в негативную и наоборот. Одним из факторов изменения системы ценностей являются социально- исторические условия, на фоне которых развивается личность. Отечественные и зарубежные исследователи отмечают, что социально-экономические, политические, идеологические изменения в обществе влекут за собой изменения системы ценностей общества, социальных групп, отдельной личности. Изменчивость субъективных ценностей и смысловых предпочтений связана с объективностью реального процесса жизни индивида и общества, в котором система ценностей проявляется, и который является их отражением.

Переоценка ценностей и переориентировка смыслов - закономерный процесс развития личности. Приобретение новых жизненных и социальных ролей заставляет человека по- новому смотреть на многие вещи. В этом, по мнению Р.С. Немова, заключается основной момент личностного развития в старшем возрасте следующим за юностью.

Наиболее ярко этот процесс представлен в среднем возрасте (средняя взрослость). Его главной характеристикой является осознание расхождения между мечтами и жизненными целями человека и действительностью его существования. Э. Эриксон назвал этот период возраста кризисом генеративности или застоя. При нормальной линии развития происходит дальнейшая интернализация ценностей. Личность продолжает самоактуализироваться. Основными ценностно-смысловыми категориями для индивида становятся любовь, работа, личная жизнь, творчество, зрелая, полноценная и разнообразная жизнь.

Аномальная линия развития личности вызвана осознанием расхождения системы ценностей, жизненных смыслов и действительным существованием индивида. Оценка этого расхождения в этом возрасте сопровождается, как правило, отрицательным, эмоционально-тягостным состоянием и влечет за собой изоляцию от людей, потерю смысла деятельности и жизни, первые симптомы отклонений в психике, душевные расстройства, застой. Успешное разрешение кризиса среднего возраста включает обычно переформулировку системы ценностей, целей и смыслов в рамках более реалистичной и сдержанной точки зрения и осознания ограниченности времени жизни всякого человека.

По словам В. Франкла, невротическая симптоматика является проявлением ценностных конфликтов. Представляется достаточно очевидным, что картина изменений личности при различных нервно-психических расстройствах, в частности, при неврозах, алкоголизме и наркоманиях, включает распад системы ценностно-смысловых ориентаций или ее трансформацию, сопровождающуюся снижением значимости высших морально- этических ценностей. Еще более очевидны отличия ценностной иерархии при психопатиях, которые еще Дж. Причард определял как "моральное помешательство"

Ключевые слова

Аннотация научной статьи по психологическим наукам, автор научной работы - Почтарева Елена Юрьевна

В статье рассматриваются содержательно-структурные характеристики ценностно-смысловой сферы личности в концептуальном многообразии психологических подходов к определению сущностных явлений ценностно-смысловых феноменов. Автор анализирует гуманистический личностно ориентированный потенциал ценностно-смысловых образований, психологическая природа которых с позиций представленных теоретических и эмпирических исследований понимается как условие развития интегрированной целостной личности в динамической обусловленности личности, социума и культуры. Обосновывается положение о многомерности детерминационных процессов личностно-смысловых образований, в силу их множественной обусловленности сложными системами отношений, воплощающих различные свойства, планы, основания жизнедеятельности личности в их взаимообусловленности, взаимосвязи и взаимодействии. Подчеркивается, что многообразие отношений, определяющее включенность личности в разнообразные ценностные и смыслообразующие контексты, задает необходимость выделения доминирующих отношений, определяющих динамические характеристики формирования и развития личностных смыслов и ценностей, источников и факторов детерминации ценностно-смысловой сферы личности. Функционирование ценностно-смысловой сферы определяется как личностно-смысловая регуляция на различных психологических уровнях, таких как самосознание, эмоциональные переживания, познавательные и волевые процессы, поведение, деятельность, социальные отношения. В этом автор видит интегрирующую роль ценностно-смысловой сферы, обусловливающую внутреннюю готовность личности к самоосуществлению как выбору определенных средств, способов реализации и достижения целей жизнедеятельности. Автор приходит к выводу, что наиболее полно психологическая природа ценностей и смыслов личности может быть раскрыта с позиций экзистенционального анализа в обосновании бытийного опосредования процессов самодетерминации личности, определяющих сформированность и зрелость ценностно-смысловых образований личности, функционирующих совместно как согласованные интегрированные системы личностно-смыслового регулирования в пространстве внешних и внутренних детерминационных процессов личности.The paper deals with the content-structural characteristics of the value-meaning sphere of the individual in the conceptual variety of psychological approaches to definition of the essence of value-meaning phenomena. The author analyzes the humanistic personality-oriented potential of value-meaning entities, whose psychological na ture in terms of the presented theoretical and empirical studies is understood as a condition for the development of an integrated complete personality in the dynamic conditioning of the individual, society and culture. The author substantiates the proposition about the multidimensionality of the determinative processes of personality-meaning entities, due to their multiple conditionality by complex systems of relations embodying various properties, plans, foundations of the vital activity of the individual in their interdependence, interconnection and interaction. The study emphasizes that the variety of relationships determining the inclusion of the individual in various value and meaning-creating contexts, determines the need to identify the dominant relationships that determine dynamic characteristics of formation and development of personal meanings and values, sources and factors of determination of the value-meaning sphere of the individual. Functioning of the value-meaning sphere is defined as personal-meaning regulation at various psychological levels, such as self-awareness, emotional experiences, cognitive and volitional processes, behavior, activity, social relations. In this, the author sees the integrating role of the value-meaning sphere, which determines the inner readiness of the individual to self-realization as a choice of certain means, ways of realizing and achieving the goals of life. The author comes to the conclusion that the psychological nature of values and meanings of personality can be fully revealed from the standpoint of existential analysis in substantiating the existence of self-determination of personality, determining the formation and maturity of value-meaning entities that function together as coordinated integrated systems of personal-meaning regulation in space of external and internal determinative processes of personality.

Похожие темы научных работ по психологическим наукам, автор научной работы - Почтарева Елена Юрьевна

• Ценностно-смысловые аспекты подготовки личности к профессиональной деятельности

  2017 / Буравлева Наталья Анатольевна, Грицкевич Наталья Константиновна

• Личностный смысл как показатель принятия личностью нового праздника

  2017 / Борисова А.М.

• Сравнительный анализ педагогических моделей формирования системы ценностей подростков из различных социальных групп в современной системе образования России

  2018 / Фомина Александра Павловна

• Проблема формирования ценностных детерминант антикоррупционной устойчивости в процессе профессиональной подготовки кадров

  2019 / Костылева Анна Андреевна, Костылев Евгений Николаевич, Шмелькова Лариса Витальевна

• Условия, формы и механизмы динамики смысловой сферы личности

  2016 / Ивков Н.Н.

• Модель анализа отношений личности на основе «Принципа оппозиций»

  2016 / Старовойтенко Елена Борисовна, Исаева Анастасия Николаевна

• Этническая толерантность как основа взаимодействия культур

  2015 / Кагермазова Лаура Цараевна, Абакумова Ирина Владимировна

• Методологические предпосылки исследования ценностно-смысловых детерминант временной перспективы личности

  2015 / Вечканова Елена Михайловна

• Становление современной методологии психологической науки

  2012 / Волкова Вера Михайловна, Волков Александр Александрович, Волков Сергей Александрович

• Траектории личностного развития: реконструкция взглядов Л. С. Выготского

  2017 / Леонтьев Дмитрий Алексеевич, Лебедева Анна Александровна, Костенко Василий Юрьевич

Текст научной работы на тему «Ценностно-смысловая сфера личности: сущность, детерминанты, механизмы развития»

ВЕСТНИК ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

2017 Философия. Психология. Социология Выпуск 4

ПСИХОЛОГИЯ

DOI: 10.17072/2078-7898/2017-4-563 -575

ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ: СУЩНОСТЬ, ДЕТЕРМИНАНТЫ, МЕХАНИЗМЫ РАЗВИТИЯ

Почтарева Елена Юрьевна

Уральский государственный педагогический университет

В статье рассматриваются содержательно-структурные характеристики ценностно-смысловой сферы личности в концептуальном многообразии психологических подходов к определению сущностных явлений ценностно-смысловых феноменов. Автор анализирует гуманистический личностно ориентированный потенциал ценностно-смысловых образований, психологическая природа которых с позиций представленных теоретических и эмпирических исследований понимается как условие развития интегрированной целостной личности в динамической обусловленности личности, социума и культуры.

Обосновывается положение о многомерности детерминационных процессов личностно-смысловых образований, в силу их множественной обусловленности сложными системами отношений, воплощающих различные свойства, планы, основания жизнедеятельности личности в их взаимообусловленности, взаимосвязи и взаимодействии. Подчеркивается, что многообразие отношений, определяющее включенность личности в разнообразные ценностные и смыслообразующие контексты, задает необходимость выделения доминирующих отношений, определяющих динамические характеристики формирования и развития личностных смыслов и ценностей, источников и факторов детерминации ценностно-смысловой сферы личности.

Функционирование ценностно-смысловой сферы определяется как личностно-смысловая регуляция на различных психологических уровнях, таких как самосознание, эмоциональные переживания, познавательные и волевые процессы, поведение, деятельность, социальные отношения. В этом автор видит интегрирующую роль ценностно-смысловой сферы, обусловливающую внутреннюю готовность личности к самоосуществлению как выбору определенных средств, способов реализации и достижения целей жизнедеятельности.

Автор приходит к выводу, что наиболее полно психологическая природа ценностей и смыслов личности может быть раскрыта с позиций экзистенционального анализа в обосновании бытийного опосредования процессов самодетерминации личности, определяющих сформированность и зрелость ценностно-смысловых образований личности, функционирующих совместно как согласованные интегрированные системы личностно-смыслового регулирования в пространстве внешних и внутренних детерминационных процессов личности.

Ключевые слова: личностный смысл, ценности личности, ценностные контексты, смыслообразующие отношения, самодетерминация, смысловая регуляция личности.

VALUE-MEANING SPHERE OF PERSONALITY: ESSENCE, DETERMINANTS, MECHANISMS OF DEVELOPMENT

Elena Yu. Pochtaryova

Urals State Pedagogical University

The paper deals with the content-structural characteristics of the value-meaning sphere of the individual in the conceptual variety of psychological approaches to definition of the essence of value-meaning phenomena. The author analyzes the humanistic personality-oriented potential of value-meaning entities, whose psychological na-

© Почтарева Е.Ю., 2017

ture in terms of the presented theoretical and empirical studies is understood as a condition for the development of an integrated complete personality in the dynamic conditioning of the individual, society and culture.

The author substantiates the proposition about the multidimensionality of the determinative processes of personality-meaning entities, due to their multiple conditionality by complex systems of relations embodying various properties, plans, foundations of the vital activity of the individual in their interdependence, interconnection and interaction. The study emphasizes that the variety of relationships determining the inclusion of the individual in various value and meaning-creating contexts, determines the need to identify the dominant relationships that determine dynamic characteristics of formation and development of personal meanings and values, sources and factors of determination of the value-meaning sphere of the individual.

Functioning of the value-meaning sphere is defined as personal-meaning regulation at various psychological levels, such as self-awareness, emotional experiences, cognitive and volitional processes, behavior, activity, social relations. In this, the author sees the integrating role of the value-meaning sphere, which determines the inner readiness of the individual to self-realization as a choice of certain means, ways of realizing and achieving the goals of life.

The author comes to the conclusion that the psychological nature of values and meanings of personality can be fully revealed from the standpoint of existential analysis in substantiating the existence of self-determination of personality, determining the formation and maturity of value-meaning entities that function together as coordinated integrated systems of personal-meaning regulation in space of external and internal determinative processes of personality.

Keywords", personal meaning, values of personality, value contexts, meaningful relations, self-determination, meaning regulation of personality.

Ценностно-смысловая сфера как предмет научного исследования в психологии представляет широкий спектр подходов к анализу соотношения ее основных компонентов: смыслов и ценностей. Проблема целостности ценностно-смысловой сферы рассматривается в различных научных школах психологии как одна их ключевых в изучении детерминации становления и развития личности.

В целом подавляющее большинство авторов рассматривают ценности и смыслы как взаимообусловленные личностные динамические образования, психологическая природа которых связана с содержанием целевых ориентиров личности, определяющих внутриличностную согласованность, вариабельность и стабильность личностного функционирования.

Содержательно-динамические характеристики смысловой сферы личности проявляют себя в глобальном историческом контексте, своеобразие которого в настоящее время раскрывается в актуализации ценностей, связанных с индивидуалистической личностно-центрированной «я» - ориентацией. Однако при этом исследователи отмечают парадоксальную совместимость ценностей индивидуализма с тенденцией к коллективисткой «мы» - ориентации, осуществляемой в таких характеристиках, как готовность и стремление к сотрудничеству, партнерству, благотворительности, лояльность и доверие к окружающим, важность семейных ценностей, ценностей традиции, веры (Г. Хофстеде, Г. Триандис, Р. Инглхарт, В. Бей-

кер, М. Кеммельмейер, Е. Ямбор, Я. Летнер, Н.М. Лебедева, Н.Г. Лапин, Н.В. Латова и др.).

Более того, содержательно-типологический анализ конструкта «индивидуализм - коллективизм» показывает многостороннюю природу формально-динамических и содержательно-смысловых характеристик, что делает проблематику ценностно-смысловой сферы интересной и актуальной по-новому. Например, Г. Триандис обосновывает взаимосвязь горизонтальных (направленность на равенство) и вертикальных (преобладание иерархии) социальных отношений как комплексных ценностных структур, смысловая природа которых обусловливает сосуществование, а не противопоставление тенденций индивидуализма и коллективизма .

Обосновывая положение о многомерности де-терминационных процессов личностно-смысло-вых образований в динамической взаимообусловленности личности, социума, культуры, природного мира, исследователи подчеркивают, что ценности, являясь центральными компонентами глобальных структур социальных представлений, фокусируют смысловые основания жизни личности (С. Московичи, Д. Жодле, Ж.-К. Абрикаи и др.). Так, С. Московичи отмечает, что ценности, разделяемые людьми и формирующиеся в процессах социального взаимодействия, демонстрируют разнообразие соотношений индивидуального и общественного начал, представленность которых в сознании личности делает возможным изучение высших ценностно-мировоззренческих

структур, определяющих процессы адаптации и развития личности .

Современная социокультурная ситуация предлагает личности широкий спектр возможностей для осуществления жизненных выборов, реализовать которые как никогда сложно в силу дезинтеграции ценностно-смыслового пространства социальных норм, моделей поведения и деятельности, как на уровне культурных ценностей, так и на уровне ценностей конкретной личности. Подобная трансформация обусловила активизацию ценностно-смысловой динамики, определяющей аксиологический потенциал личности, образующий систему бытийных ориентиров ее жизнедеятельности в субъективном преломлении процессов самореализации и самоактуализации.

Проблема ценностей и смыслов личности находит широкое отражение в теоретических и эмпирических исследованиях, однако мы считаем, что современное состояние психологического знания характеризуется несоответствием между очевидной значимостью в динамично изменяющейся российской культуре и степенью систематичности, комплексности и развернутости исследований в этой области. Таким образом, несмотря на большое количество исследований, можно отметить неоднозначность научных представлений как в целом, так и в части отдельных составляющих ценностно-смысловой сферы.

Терминологическое и контекстуальное многообразие, представленное в теоретико-эмпиричес-ких исследованиях, свидетельствует о разнообразии трактовок сущности ценностно-смысловых образований, понимаемых как убеждение, позиция, отношение, мотив, направленность, идеал, переживание, установка, личностный смысл, образ жизни, в зависимости от концептуальных представлений авторов, раскрывающих те или иные стороны ценностно-смысловой феноменологии. По мнению М.С. Яницкого и М.С. Серого, понятийный аппарат ценностно-смысловой проблематики определяется такими категориями исследования, как объект, детерминанты, механизмы, процессы, цель и результат развития, раскрывающий уровень сформированное™ и зрелости ценностно-смысловой сферы личности .

Так, в западной психологии представлены следующие направления изучения смысла: смысл как объяснительный конструкт в психодинамических

теориях личности (3. Фрейд, К.Г. Юнг, А. Адлер, Э. Эриксон, К. Хорни и др.), смысл как интегратив-ная функциональная основа субъекта (В. Франкл, Дж. Ройс, А. Пауэлл, Ф. Феникс, С. Мадци, Дж. Бьюдженталь, М. Чиксентмихайи и др.), смысл как содержательно-структурный элемент сознания и активности личности (К. Левин, Э. Толмэн, Э. Бош, Ж. Нютген, Р. Мэй и др.), смысл как репрезентация внутреннего и внешнего мира в сознании личности (Дж. Келли, Д. Магнуссон, Л. Нис-тедт, Э. Петерфройнд, Ю. Джендлин, Р. Роммет-вейт и др.), смысл в социальной обусловленности взаимоотношений субъекта (Р. Харре, Дж. Шотгер, Л. Томас, Ш. Харри-Аугстайн и др.), смысл как рефлексивная детерминанта самоактуализации личности (К. Роджерс, А. Маслоу, Г. Олпорт, С. Джурард, Ш. Бюллер, Ф. Бэррон и др.).

В научной психологии понятие смысла впервые было представлено в психодинамическом направлении в контексте исследования смысловых оснований психики человека. Ученые обосновали двойственную и противоречивую природу индивидуального смысла как субъективного преломления обстоятельств жизни человека, разнообразные проявления которого связаны с реализацией целей в индивидуальной, социальной и духовной сферах жизни (3. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, К. Хорни, Э. Эриксон и др.).

Поиск смысловых объяснений психических особенностей личности в бессознательных и осознаваемых процессах психики привел 3. Фрейда к выводам об интегрированной природе смысла, поскольку осознание бессознательного как скрытого истинного смысла приводит к гармоничному и уравновешенному со средой существованию личности. При этом в работах 3. Фрейда смысл не имеет самостоятельного научного статуса в силу разнородности интерпретаций смысла в соответствии с различными контекстами изучения психической реальности человека .

А. Адлер разработал первую психологическую теорию смысла, основанную на понимании смысла как субъективного преломления личностью обстоятельств жизни, в которой смысловое пространство включает в себя установки, черты и поведение личности, объекты и явления социума, которые одновременно выступают источниками смысла. Обретение смысла как главная жизненная задача образует целеориентированное поведение на основе интеграции представлений о смысле как жизненном стиле личности .

В подходе К. Юнга обосновывается фундаментальная ориентация личности на поиск смыс-

ла свой жизни при обоснования понятия архетипа как источника и формы смысла, отражающего жизнь личности в разнообразных ее проявлениях. Смысл не является исключительно субъективным образованием, так как архетип - это не причина смысла, а возможность образования в индивидуальном сознании образа объекта или явления реальности, определяющих социокультурную за-данность смысла как реализацию целей личности в культурной и духовной сферах .

В русле социально-когнитивного подхода к изучению личности смысловые внутриличност-ные процессы исследуются в контексте взаимного детерминизма среды, поведения и личностных характеристик, в которых ведущая роль принадлежит социально-когнитивным процессам, определяющим установление внешних и внутренних смысловых связей через саморегуляцию и самоконтроль личности (А. Бандура, Дж. Келли, Дж. Роттер, Л. Фестингер, Ф. Хайдер и др.).

Смысл как феномен сознания, отражающий своеобразную для каждого человека интерпретацию реальности, раскрывается в концепции личностных конструктов Дж. Келли. Личностный смысл, обусловливая параметры категоризации, обобщения и оценки реальности, определяет построение непротиворечивой картины мира, в которой личностные конструкты, воплощая различные способы мировосприятия, непрерывность процессов обогащения, уточнения, иерархизации, выступают необходимым условием осмысленности и осознанности личностью своей жизни .

Исследовательский подход к проблеме смысла А. Бандуры основан на утверждении ведущей роли когнитивных образований в становлении внут-риличностных норм поведения, определяющих значимость и осмысленность конкретной деятельности, и формируя, таким образом, индивидуальный опыт, который раскрывается в самоэффективности как субъективном восприятии и осознании личностью своих возможностей посредством придания активности новых более сложных ориентиров .

В концепции социального научения Дж. Рот-тера субъективная значимость социально-когнитивных факторов, определяющих поведенческий потенциал личности, рассматривается в аспекте локуса контроля как личностной переменной социального контроля, отражающей смысловую ориентацию в значимых ситуациях. На основе локуса контроля личность определяет ценность деятельности, которая обусловливает целенаправленность

смысловых устремлений, определяющих построение жизненной стратегии личности .

Развивая психологический подход в русле позитивной психологии, представители гуманистической традиции рассматривают смысловые основания актуализации потенциала человека, воплощающего интегрирующую роль смыслов и ценностей как источника постоянного динамического становления личности в ее уникальном самоосуществлении (А. Маслоу, К. Роджерс, Ш. Бюлер, Р. Мэй, Ф. Бэррон, Г. Олпорт и др.).

Представление о личности как целостной, открытой и саморазвивающейся системе обосновывается А. Маслоу с позиций понимания смысла жизни как самоактуализации - раскрытия «Я» как самости личности. Ориентация на универсальные ценности, творчество, спонтанность, осмысленность, способность, как к автономному существованию, так и погружению в глубокие межличностные отношения с людьми, рассматривается автором как условие личностного роста, достижения развития личности и общества в целом .

Тенденция к самоактуализации в подходе К. Роджерса как направленность личности на сохранение и развитие собственной целостности связана с осознанием собственных смыслов, которые раскрываются в ценностях, интегрирующих чувства, потребности, цели, отношение к себе и окружающей действительности. Самость как система внутриличностных символических, духовных и телесных связей, осознаваемая человеком как собственное «Я», раскрывает себя в достижении конгруэнтности как гармонии с внутренним и внешним миром личности .

В исследовании проблемы самоактуализации личности Г. Олпорт по сути отождествляет ценность и личностный смысл: «Ценность в моем понимании - это некий личностный смысл» . В становлении личностных смыслов принципиальную роль играет механизм «значения», на основе которого происходит осознание важности социальной ценности, что является условием ее перевода во внутренний мир. Ценности как черты личности более глубокого уровня образуют проприум личности как совокупности наиболее существенных характеристик, определяющих жизненный потенциал личности .

Экзистенциональная психология рассматривает категорию смысла как сущностную имплицитно заданную характеристику личности, в понимании которой акцентируется разнообразие проявлений внутреннего мира личности в аспекте взаимоотношений с окружающей реальностью, в эк-

зистенциональной ответственности реализующей собственный выбор в соответствии с существующей глубинной потребностью в смысловой ориентации (Л. Бинсвагер, Дж. Бьюдженталь, С. Мад-ди, В. Франкл, А. Лэнгле, И. Ялом и др.).

Экзистенциональная персонология С. Мадди определяет смысл как врожденную потребность личности в пространстве ответственности за создание уникального смысла и экзистенциональ-ной тревоги за последствия своего решения. Нахождение баланса между этими тенденциями придает существованию смысл, позволяющий преодолевать неопределенность окружающей действительности через актуализацию психологической сферы потребностей в противоположность смыслоутратам и отчуждению жизненной перспективы личностного развития .

В подходе В. Франкла впервые обосновано единство ценностей и смыслов как равнозначных образований. Психологическая сущность смысла интерпретируется как своеобразное интегративное образование, сочетание внешних и внутренних компонентов мира личности: смысл личностно уникален, но не субъективен, смысл локализован в социальной среде и в силу этого определяет базовую устремленность человека к его обнаружению и реализации. Автор оперирует понятием «позитивный смысл», для интерпретации которого вводит понятие ценности, определяющей содержание смысла в трех основных сферах жизни человека - творчества, переживаний, отношений. В. Франкл описывает динамику порождения новых ценностей как процесс сопоставления и выявления противоречий между сложившимися ценностями и изменениями в социальных ситуациях .

По этому поводу глубоким исследовательским потенциалом обладает точка зрения А. Лэнгле, постулирующая о том, что внутреннее принятие ценности является свободным, интегрированным и целостным только в единстве компонентов: «я могу», «мне нравится», «я имею право» и «я должен». В противоположном случае, при отсутствии представленности в сознании субъекта какого-либо одного из указанных компонентов ситуация переживается как принуждение, совершаемое под влиянием внешних или внутренних сил .

Важное исследовательское значение решения проблемы смысла представляет подход М. Рокича, в котором автор подчеркивает прогностический потенциал ценностей, обосновывая положение о том, что ценности находят свое выражение в ценностных ориентациях, отражающих направленность личности на определенные смыслы, которые

находят свое воплощение в соответствующих способах поведения и деятельности .

Работы М. Рокича обусловили масштабный исследовательский интерес к прикладному изучению ценностно-смысловой проблематики, который инициировал разработку эмпирических классификаций ценностей и ценностных ориентаций по разнообразным психолого-методическим основаниям: ценности как биполярные критерии культуры (Г. Хофстеде, Р. Инглхарт, С. Вельцель, В. Бейкер и др.), ценности как универсальные составляющие в содержании и структуре смысловых образований личности (Г. Триандис, Ш. Шварц, В. Билски, Ф. Тромпенаарс, Ч. Хэмпден-Тернер и др.), ценности как иерархическая система в соответствии с возможными классификационными моделями (Д.А. Леонтьев, С.Ф. Анисимов, В. Брожик и др.), ценностные ориентации как центральное личност-но-смысловое образование направленности личности (С.С. Бубнова, В.Ф. Глушкова, Е.М. Дубов-ская, И.В. Дубровина, Б.С. Круглов и др.), модели, дифференцирующие ценности по предмету, содержанию объектов, субъекту отношения (Ф. Па-таки, Р.К. Хабибулин, Т.В. Бутковская, Н.И. Лапин и др.), ценностные ориентации как регуляторы социального поведения личности (М.И. Бобнева, Г.Э. Белицкая, А.И. Донцов, В.Л. Оссовский, В.А. Ядов и др.), ценностные ориентации как предметная форма проявления социального отношения (A.C. Залесский, М.Н. Карпенко, В.Ф. Сержантов, B.C. Соловьев и др.).

Таким образом, смысл предстает как центральное жизненное основание личности, осознание которого обусловлено нацеленностью личности на воплощение ценностей, психологическое содержание которых определяется индивидуальным своеобразием психосоциальных и социокультурных детерминант становления личности. Взаимосвязь и взаимовлияние индивидуальных и общественных ценностей порождает обусловленность ценностей личности культурой, социальными институтами, практикой общественной жизни, равно как и психологическую опосредо-ванность всех социокультурных феноменов индивидуально-ценностными характеристиками личности. Вариативность детерминационных процессов, в силу их множественной обусловленности, определяет включенность личности в разнообразные жизненные контексты, что актуализирует важность выделения доминирующих отношений, которые, являясь ценностными и смыслообразу-ющими, находят свое осуществление в ценностно-смысловых образованиях личности.

По мнению Д.А. Леонтьева, смысловая проблематика в отечественной психологии представлена следующими периодами: 1) определение научного аппарата категории «смысл» в психологических исследованиях (Л.С. Выготский. А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия); 2) конкретизация феноменологического содержания смысла на основе дифференциации понятийного аппарата (А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, В.К. Вилюнас, В.В. Столин, O.K. Тихомиров и др.); 3) классификация компонентов смысловой сферы на основе интеграции представлений о смысле и ценностях (А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк и др.) . Ряд исследователей, например, И.В. Абакумова, М.Х. Маше-куашева, М.А. Лукьяненко обосновывают мысль о том, что с середины 1990 гг. начался четвертый период развития смысловой проблематики отечественной психологии, характеризующийся разработкой фундаментальных теоретических работ концепции смысла .

Утверждая онтологическую сущность личности, С.Л. Рубинштейн рассматривал ценности как производные «...от соотношения мира и человека, выражая то, что в мире, включая и то, что создает человек в процессе истории, значимо для человека» . Категория «мир» обнаруживает свою смысловую сущность как ценностное отношение личности и как преобразованное в целях личности качество бытия - это «мир», который, в свою очередь, по-новому детерминирует личность. Через смысловой анализ деятельности определяется то, «что для человека значимо, как происходит изменение акцентов, переоценка ценностей - всего, что составляет историю духовной жизни человека» .

Однако в отечественной психологии исследование феномена смысла развернулось преимущественно в традиции деятельностного и культурно-исторического подходов, представляющих ценностно-смысловые образования личности как многокачественные и полифункциональные структуры в универсальной взаимообусловленности «личность - сознание - деятельность». Подобная интерпретация позволила преодолеть противопоставление внутреннего (индивидуального) и внешнего (социального) начал в личностном становлении, определяющем поиск форм и средств осуществления ценностей и смыслов личности, основополагающим механизмом развития которых выступают процессы интериориза-ции и экстериоризации. В этом случае акцентируется социальная и культурная сущность ценностно-смысловых образований, т.е. личность присва-

ивает социокультурный опыт, включаясь в систему общественных отношений и социальных связей, в которых приобретает самостоятельность, автономность, суверенность жизнедеятельности.

Концептуальными вопросами исследования проблематики ценностно-смысловой сферы личности признается, во-первых, выделение критериев обоснования единиц анализа для концептуализации базовых понятий, во-вторых, изучение механизмов и структур, обусловливающих интегри-рованность отдельных компонентов в согласованные личностно-смысловые образования, и, в-третьих, методологическое обоснование процессов формирования, развития и изменения ценностно-смысловой сферы личности.

Исследование смысла Л.С. Выготским проведено в русле созданной им системно-динамической концепции культурно-исторического развития личности. Смысл как сложное динамическое образование, регулирующее деятельность, рассматривается в контексте изучения смыслового строения сознания личности в динамической обусловленности связей «ситуация - мысль - смысл - действие», что делает возможным выделение понятий: динамическая смысловая система, смыслообразование и смысловое поле. Включенность в практику конкретной деятельности задает смысловое поле как осознаваемую ситуацию деятельности. Смыслообразование как развитие смысловой структуры сознания определяет движение смысловой сферы как «движение через целый ряд внутренних планов» . Динамическая смысловая система, обусловленная интеграцией эмоциональных и интеллектуальных процессов, в которой «во всякой идее содержится в переработанном виде аффективное отношение человека к действительности, представленное в этой идее» , определяет целостность развития сознания, смысла, деятельности, личности.

А.Н. Леонтьев в русле структурно-динамичес-кого анализа деятельности использует понятие личностного смысла для раскрытия психологического содержания сознания как многомерного целостного образования, сущность которого раскрывается во взаимообусловленности «смысл - значение» в фундаментальной характеристике «пристрастности человеческого сознания» , в котором «Смысл и есть "для меня значение"!» . В контексте связи деятельности и сознания личностные смыслы определяются: с одной стороны, в личностно-смысловом аспекте как отношение мотива к цели и, с другой стороны, как единицы сознания, опосредующие и регулирующие

функционирование психических процессов, состояний, явлений личности.

Динамическая смысловая система, по мысли А.Г. Асмолова, представляет собой сложноорга-низованное, иерархическое образование личностных смыслов, отношений и установок, психологическая сущность которых раскрывается «как движение от деятельности к индивидуальному сознанию, так и от индивидуального сознания личности к деятельности» . Изменение смысловых образований опосредовано динамикой жизненных отношений и деятельности личности, обусловленной личностно-смысловым отношением к жизнедеятельности в отличие от отношений, определяемых социальной желательностью и стереотипами поведения и деятельности.

Подход Б. С. Братуся к пониманию психологической природы смысла связан с определением процесса смыслообразования как одной из важнейших сторон человеческого бытия, формирующей особый высший уровень сознания - уровень функционирования личностных смыслов. Осознанность смыслов не всегда очевидна, в этом ученый видит различие между личностными смыслами и ценностями, которые понимаются как «основные конституирующие (образующие) единицы сознания личности» . Высшие уровни личностно-смысловых образований, связанные с универсальными ценностями, определяющими жизненный смысл личности, не просто отражают, а развивают и трансформируют внутреннюю и внешнюю реальность личности.

Ф.Е. Василюк вводит понятие внутренней деятельности личности, в которой переживание обладает системообразующим характером как механизм функционирования ценностей и смыслов. Акцентируется взаимообусловленность развития смысловых и ценностных образований, при этом ценностные образования являются основой для построения системы личностных смыслов. Онтологическое понимание смысла как целостности жизненных отношений личности обусловливает многомерность смыслового пространства, которое раскрывается и реализуется в осознании как созидании, т.е. смыслопорождении .

Исследовательский интерес В.В. Столина сосредоточен на проблеме самосознания личности как важнейшим внутренним основанием самоосуществления личности. Процессы смыслообразования осуществляются в виде смысла «Я» с позиций самоотношения как автономного психического образования в структуре самосознания. Автор вводит понятие «конфликтный смысл "Я"», в

ходе переживания которого разворачивается процесс самореализации как «...внутреннее движение, внутренняя работа» .

В концепции диспозиционной регуляции социального поведения личности В.А. Ядов рассматривает социальные ценностные представления, определяемые сложной структурой взаимосвязей личности и социума на макро- и микроуровнях. Диспозиционные образования личности образуют многоплановую и многоуровневую структурную организацию в многообразии диспозиций, включающих аттитюды, установки, ценности, ценностные ориентации, иерархическая дифференциация которых образует систему жизненного плана личности .

Психологический анализ ценностно-смысловой сферы, проведенный Д.А. Леонтьевым с методологических позиций самодетерминации личности, определяет переход личности от жизненного смысла к смыслу экзистенциональному - высшему уровню смысловой регуляции (саморегуляции), как «осознанию возможностей и ответственности за принятие или отвержение, за личностный выбор» .

Д.А. Леонтьев обосновывает принцип «бытийного опосредования» ценностно-смысловой сферы личности, объясняющего системный и многомерный характер всех явлений смысловой реальности как совокупности смысложизненных отношений, в которых смысл предстает как предмет многоуровнего анализа в ракурсе «жизненного мира» (С.Л. Рубинштейн) в интеграции онтологических, феноменологических и деятельностных координат существования личности. Смысловые процессы на уровне самодетерминации характеризуются незавершенностью, неоднозначностью, смысл переходит в пространство возможного, обусловленного многомерными связями источников и движущих сил развития личности между разными свойствами, уровнями, планами, основаниями, для реализации которых личность преодолевает заданную детерминированность, расширяя тем самым границы потенциального жизненного мира собственного «Я» личности.

В русле психологических представлений о самодетерминации исследования ценностно-смыс-ловой проблематики задают перспективу, связанную с приоритетным значением ценности развития и саморазвития личности, преодолевающей, по мысли K.M. Шелдона, «экзистенционалъный вызов» , определяя исследовательский ракурс от субъективной и индивидуальной трактовки природы ценностей и смыслов, утверждаемой эк-

зистенционально-гуманистической традицией и социально обусловленной интерпретации внури-личностных феноменов культурно-исторической психологии до динамически обусловленной ценностно-смысловой интегрированной целостности в интернализации психологических и социокультурных сущностных оснований бытия личности (Н.С. Шадрин, В.Е. Клочко, Э.В. Галажинский, A.B. Серый, H.H. Васягина, Т.Г. Лешкевич и др.).

Так, Н.С. Шадрин рассматривает самодетерминацию личности как детерминацию сознания и поведения на ценностном уровне, определяющем вовлеченность личности в смысловое пространство, интегрирующее многоаспектный образ мира, включающий разноплановые мотивационные значения, такие как групповые стандарты поведения, конвенциональные нормы, общечеловеческие ценности, ценностные значения духовной культуры, обеспечивающие возможность вхождения личности как в культурно-организованное пространство, так и в пространство личностных смыслов .

В концепции самоорганизующихся психологических систем В.Е. Клочко человек предстает как психологическая система, в которой «выступает не в противопоставлении объективному миру, а в единстве с ним, в своей продленности в ту часть этого мира, которая им "освоена", то есть имеет для него значение, смысл, ценность» . Смыслы как специфичные сверхчувственные системные свойства предметов и явлений действительности, образующие границы пространства многомерной системы «человек», представляют собой шестое измерение образа мира, обусловливающее поле сознания и самосознания, и, таким образом, делая мир реальным для личности.

В русле идей системной детерминации Э.В. Галажинский рассматривает ценностно-смысловую сферу как основу самопроизвольной творческой самореализации в единстве ситуативной обусловленности совершаемого выбора и трансцендентной природы человека, в которой личность предстает как «открытая психологическая система». Динамика смыслов и ценностей как разрешение противоречий между образом мира и образом жизни, побуждая самоосуществление и обеспечивая тем самым самодвижение как «интен-циональное отношение» личности «как в плане выбора жизненных сфер, наиболее адекватных для этого, так и в плане воплощения представлений человека о своих возможностях» . Ученый выделяет характеристики, обеспечивающие самореализацию личности, такие как компетент-

ность во времени, гибкость поведения, спонтанность, креативность, эмоциональная устойчивость, сензетивность к себе, ответственность.

Включая в состав структурно-содержательных компонентов личностных смыслов конструкт «актуальные смысловые состояния», A.B. Серый рассматривает временную перспективу развития ценностно-смысловой сферы личности. Интеграция прошлого (актуализация в сознании опыта), настоящего (смысл текущей действительности) и будущего (направленность цели), по мысли автора, осуществляется в результате переживания состояния смыслового отношения к реальности как трансформации личностных смыслов в высший уровень смысложизненного осознанного отношения к жизни и деятельности в целом .

Т.Г. Лешкевич и Д.А. Зубова, подчеркивая многомадальность отношений личности к миру как многообразие путей развития ценностей и смыслов, в которых личность «...выступает как своеобразный фрактал, т.е. часть бытия, осознающая и репрезентирующая бытие в целом» , определяют атрибутивные характеристики личности, такие как активность, субъектность, самоосуществление и самодвижение, способность к развитию, интеграции и коммуникации, саморегуляция, самооценка и самоуважение, направленность к созданию сложных систем, детерминированность через сознание.

H.H. Васягина акцентирует социокультурный аспект самодетерминации личности, который определяет ее имплицитно заданную включенность в познаваемый мир, обусловливающую факторы внешних, внутренних и межсистемных противоречий, активности, субъектности как источников личностного самоопределения в пространстве взаимовлияния ценностно-смысловых установок социума и ценностно-смысловых образований личности. Подчеркивается единство двух уровней развития личности: личность как субъект деятельности и личность как самоидентичность, что позволяет дифференцировать детерминанты личностного становления, такие как ценностно-смысловая сфера, стержневые качества и самосознание личности .

Прикладные исследования, раскрывающие психологические аспекты становления и развития ценностно-смысловой сферы личности, конкретизируют контекст самодетерминации изучением особенностей характеристик ценностно-смыс-ловой регуляции личности как механизма регуляции ее самоосуществления, обусловливающего экзистенциональное осознание, как собственных

ресурсных возможностей, так и ресурсов внешних условий жизнедеятельности.

Так, с позиций позитивной психологии К.Ю. Эвнина обосновывает представленность в структуре ценностно-смысловой сферы личности психических образований, связанных с переживанием состояния субъективного психологического благополучия, удовлетворенности жизнью (или с переживанием стремления к этим состояниям), раскрывая природу ценностно-смысловой сферы личности через характеристики автономии, оптимизма, самотождественности, жизнестойкости . Утверждая понимание категории поступка как высшего уровня развития ценностно-смысловой сферы личности, многоуровневой и многомерной психологической реальности, Т.Н. Мельников и Л.Т. Потанина выделяют смыс-лообразующую роль процессов самодетерминации личности, определяющих направленность, действенность, характер, интегрированность, структурную сложность и иерархизированность системы ценностей и смыслов . Смысловая сфера личности, с точки зрения Т.В. Лысенко, образует «субъективный жизненный мир человека с собственными значимыми ценностями» , содержание которого раскрывается в характеристиках самодетерминации, целеполагания временной перспективы, смысложизненных ори-ентаций, предприимчивости и лидерства, связывающих основополагающие, по мнению автора, характеристики личности: самооценку, когнитивную картину мира и паттерны поведения. Ценностно-смысловые процессы самодетерминации в исследованиях Э.Ю. Майковой обнаруживают связь с рефлексивным сознанием, автономией, саморегуляцией, самоактуализацией, когнитивной и профессиональной гибкостью, ответственностью, коммуникативной доверительностью и социокультурной толерантностью . Переоценка и уточнение ценностей, с точки зрения Т.М. Буякас, представляет собой смысловую трансформацию как особое переживание личностью собственной целостности, интегрированно-сти, открытии во внутреннем опыте нового и неизведанного, «другого-в-себе» как самообнаружения смысла, актуального настоящему бытию, «исходя из живого настоящего, из повседневной "фактической жизни"» личности .

Таким образом, психологический анализ ценностно-смысловой сферы личности выявляет ее многостороннюю сущность как сложноорганизо-ванной, иерархической структуры, вбирающей в себя специфические содержательные характеристики осознания личностью внутреннего и окру-

жающего мира, сути собственного «Я», своего прошлого, настоящего и будущего.

Интегрирующая роль ценностно-смысловых образований личности предстает в единстве характеристик субъективности, целостности, осознанности, избирательности, структурированности, иерархичности, динамичности, которые задают индивидуальный контекст развития ценностно-смысловой сферы личности посредством разноуровневых и разнородных по содержанию и структуре механизмов самовосприятия, самооценки, самоотношения, рефлексии, интериори-зации, экстериоризации, адаптации, конформизма, самоопределения, саморазвития, социализации, индивидуализации.

При этом ценности и смыслы являются как личностными образованиями, определяющими внутренние ориентиры личности, так и культурными ориентирами социально конструктивного образа жизни, в котором ценностно-смысловая сфера раскрывается в пространстве «желаемое -возможное - должное», в котором, по В. Франклу, «...свобода возвышается, надстроена над любой необходимостью» .

Становление и развитие ценностно-смысловой сферы личности обусловлено взаимосвязью объективно-содержательных и субъективно-личностных процессов, в результате которых происходит трансформация как личностно-смысловых образований, так и социальных ценностей и смыслов. Механизмы развития ценностно-смысловой сферы личности отражают внутреннее движение к образу жизнедеятельности, перспективам и целям жизни, моделям поведения и деятельности, обеспечивающим как стратегическую, так и ситуативную саморегуляцию смыслового отношения личности к собственной жизни в целом.

Поэтому мы считаем обоснованным рассматривать также ценностно-смысловую сферу как особый внутриличностный процесс, сущность которого заключается в личностно-смысловом определении человеком самого себя в различных контекстах поведения, деятельности, взаимодействия и в интеграции этих представлений в единое ценностно-смысловое пространство жизнедеятельности.

В этом ракурсе ценностно-смысловая сфера предстает как интегративная личностно-психоло-гическая характеристика ориентации человека, которая воплощает его экзистенциональную сущность в устремлении к наиболее полному выявлению и реализации своей личности во всем богатстве и разнообразии жизненных отношений, в которых ценности и смыслы становятся более инте-

грированными, структурированными и содержательными, а личность обретает ценностно-смысловую действенность в своем жизненном функционировании.

Список литературы

1. Triandis H. С. Individualism-collectivism and personality // Journal of Personality. 2001. Vol. 69, iss. 6. P. 907-924. DOI: 10.1111/1467-

2. Moscovici S. Social Representations: Explorations in Social Psychology. Cambridge: Polity Press, 2000. 328 p.

3. Янщкш M.С., Серый А.В. Основные методологические подходы к изучению ценностно-смысловой сферы личности // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2012. № 19. С. 82-97.

4. Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого «Я». М.: Эксмо-пресс, 2015. 192 с.

5. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М.: Академ, проект, 2015. 240 с.

6. Юнг К.Г. Символы трансформации. М.: ACT, 2008. 731 с.

7. Келли Дж. Психология личности (Теория личностных конструктов). СПб.: Речь, 2000. 249 с.

8. Bandura A. Self-efficacy // Encyclopedia of human behavior / ed. by V.S. Ramachaudran. N.Y.: Academic Press, 1994. Vol. 4. P. 71-81.

9. Фрайджер P., ФэйдименДж. Джулиан Роттер и теория социального когнитивного научения // Теория личности и личностный рост. СПб. : Питер, 2002. С. 570-583.

10. Маслоу А. По направлению к психологии бытия. M.: Эксмо-пресс, 2002. 272 с.

11. Роджерс К.Р. Гуманистическая психология: Теория и практика. М. : Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: МОДЭК, 2013. 456 с.

12. Олпорт Г.В. Становление личности. Избранные труды. М.: Смысл, 2002. 930 с.

13. Maddi S. Creating Meaning Through Making Decisions // The Human Search for Meaning / ed. by P.T.P. Wong, P.S. Fry. Mahwah: Lawrence Erl-baumPubl., 1998. P. 1-25.

14. Франкл В. Человек в поисках смысла М.: Прогресс, 1990. 196 с.

15. Лэнгле A. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М. : Генезис, 2008. 159 с.

16. RokeachM. The nature of human values. N.Y.: Free Press, 1973. 438 p.

17. Леонтьев ДА. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. 3-е изд., доп. М.: Смысл, 2007. 511 с.

18. Машекуашева М.Х., Абакумова И.В., Лукьяненко М.А. Технологические особенности становления интегральной смысловой ориентации личности в учебном процессе // Северо-Кавказский психологический вестник. 2004.

№ 1. С. 158-172.

19. Рубинштейн СЛ. Бытие и сознание. СПб.: Питер, 2015. 328 с.

20. Выготский Л.С. Лекции по психологии. М.: Союз, 2006. 555 с.

21. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Смысл; Академия, 2005. 352 с.

22. А смолов А.Г. Психология личности. Культурно-историческое понимание развития человека. М.: Смысл: Академия, 2007. 526 с.

23. Братусъ Б.С. Аномалии развития личности. М.: Мысль, 1988. 301 с.

24. Василюк Ф.Е. Психология переживания. М.: Изд-во МГУ, 1984. 200 с.

25. Столин В.В. Самосознание личности. М.: Изд-во МГУ, 1983. 288 с.

26. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности: Диспозиционная концепция. 2-е изд., доп. / под общ. ред. В.А. Ядова. М.: ЦСПиМ, 2013. 376 с.

27. Леонтьев ДА. Новые горизонты проблемы смысла в психологии // Проблема смысла в науках о человеке (к 100-летию Виктора Франк-ла): матер, междунар. конференции. М.: Смысл, 2005. С. 36-19.

28. Шелдон K.M. Введение в теорию самодетерминации и новые подходы к мотивации роста // Сибирский психологический журнал. 2016. №62. С. 7-17. DOI: 10.17223/17267080/62/2.

29. Шадрин И.С. Проблема детерминации (самодетерминации) поведения в культурно-исторической и экзистенциальной психологии // Культурно-историческая психология. 2012. № 2. С. 113-122.

30. Клочко В.Е. Закономерности движения психологического познания: проблемы ценностей и смысла в призме трансспективного анализа // Ценностные основания психологической науки и психология ценностей / под ред. В.В. Знакова, Г.В. Залевского. М.: Ин-т психологии РАН, 2008. С. 41-61.

31. Галажинский Э.В. Проблема уровней самореализации человека: ценностно-смысловой контекст // Ценностные основания психологической науки и психология ценностей / под ред.

B.В. Знакова, Г.В. Залевского. М.: Ин-т психологии РАН, 2008. С. 123-147.

32. Серый А.В. Ценностно-смысловая парадигма как основа построения обобщенной теории психологического консультирования // Вестник КРАУНЦ. Гуманитарные науки. 2011. № 2(18).

33. Лешкевич Т.Г., Зубова ДА. Переоткрытие субъ-ектноети: точки роста новых ценностей // Научная мысль Кавказа. 2010. № 2(62). С. 5-11.

34. Васягина Н.Н. Человек как субъект социокультурного пространства // Педагогическое образование в России. 2013. № 4. С. 7-15.

35. Эвнина К.Ю. Позитивные феномены в ценностно-смысловой сфере личности // Современные проблемы науки и образования. 2013. № 2. С. 5-24.

36. Мельников Т.Н., Потанина Л.Т. Поступок как высший уровень развития ценностно-смысловой сферы личности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Педагогика. 2017. № 1. С. 21-28. DOI: 10.18384/2310-7219-2017-1-21-28.

37. Лысенко С.В. Современные представления о позитивных ресурсах личности, обеспечивающих преодоление трудных жизненных ситуаций // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2013. № 12(128). С. 265-271.

38. Майкова Э.Ю. Автономия: личностные ресурсы и психолого-педагогические стратегии ее поддержки // Новое в психолого-педагогических исследованиях. 2011. №2. С. 137-145.

39. Буякас ТМ. Феноменология смысла: смысл как зов души // Консультативная психология и психотерапия. 2009. № 2. С. 94-109.

Получено 24.04.2017

1. Triandis Н.С. Individualism-collectivism and personality. Journal of Personality. 2001, vol. 69, iss. 6, pp. 907-924. DOI: 10.1111/1467-6494.696169. (In English).

2. Moscovici S. Social Representations: Explorations in Social Psychology. Cambridge, Polity Press Publ., 2000, 328 p. (In English).

3. Yanitskiy M.S., Seriy A.V. Osnovnye metodo-logicheskie podhody k izucheniyu tsennostno-smyslovoy sfery lichnosti . Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv , 2012, no. 19, pp. 82-97. (In Russian).

4. Freud S. Psikhologiya mass i analiz chelovech-eskogo «Ya» , Moscow, Eksmo Publ., 2015, 191 p. (In Russian).

5. Adler A. Praktika i teoriya individual noy psikhologii . Moscow, Academ. Proect Publ., 2015,240 р. (In Russian).

6. Jung C.G. Simvoly transformatsii , Moscow, AST Publ., 2008, 731 p. (In Russian).

7. Kelly G. Psikhologiya lichnosti (Teoriya lichbost-nyh konstruktov) . Saint Petersburg, Rech" Publ., 2000, 249 p. (In Russian).

8. Bandura A. Self-efficacy. Entsyclopedia of Human Behavior. New York, Academic Press, 1994, vol. 4, pp. 71-81. (In English).

9. Freyger R., Feydimen Jzh. Dzhulian Rotter i teoriya sotsial"nogo kognitivnogo naucheniya , Teoriya lichnosti i lichnostniy rost . Saint Petersburg, Piter Publ., 2002, pp. 570-583. (In Russian).

10. Maslow A.H. Po napravleniyu kpsikhologii bytiya , Moscow, Eksmo-Press Publ., 2002, 272 p. (In Russian).

11. Rogers C.R. Gumanisticheskaya psikhologiya: Teoriya ipraktika , Moscow, MPSI Publ.; Voronezh, MODEK Publ., 2013, 456 p. (In Russian).

12. Allport G.W. Stanovlenie lichnosti , Iz-brannye trudy , Moscow, Smysl Publ., 2002, 930 p. (In Russian).

13. Maddi S. Creating Meaning Through Making Decisions. The Human Search for Meaning. Mahwah, Lawrence Erlbaum Publ., 1998, pp. 1-25.

14. Frankl V. Chelovek vpoiskah smysla , Moscow, Progress Publ., 1900, 196 p. (In Russian).

15. Ljengle A. Person. Ekzystentsional"no-analiticheskaya teoriya lichnosti . Moscow, Genezis Publ., 2008, 159 p. (In Russian).

16. RokeachM. The nature of human values. New York, Free Press, 1973, 438 p. (In English).

17. LeontievD.A. Psikhologiya smysla: priroda, stroenie i dinamika smyslovoy real"nosti , Moscow, Smysl Publ., 2007, 484 p. (In Russian).

18. Mashekuasheva M.Kh., Abakumova I.V., Lukya-nenko M.A. Tekhnologicheskie osobennosti stanovleniya integral "noy smyslovoy orientatsii lichnosti v uchebnom protsesse . Severo-kavkazskiypsikhologicheskiy vestnik , 2004, no. l,pp. 158-172. (InRussian).

19. Rubinstein S.L. Bytie i samosoznanie . Saint Petersburg, Piter Publ., 2015, 328 p. (In Russian).

20. Vygotskiy L.S. Lektsiipo psikhologii . Moscow, Soyuz Publ., 2006, 555 p. (In Russian).

21. Leont"ev A.N. Deyatel"nost". Soznanie. Lichnost". . Moscow, Smysl Publ., Academia Publ., 2005, 352 p. (In Russian).

22. Asmolov A.G. Psikhologiya lichnosti. Kul"turno-istoricheskoe ponimanie razvitiya cheloveka . Moscow, Smysl Publ., Akademia Publ., 2007, 526 p.

23. Bratus B.S. Anomalii razvitiya lichnosti . Moscow, My si" Publ., 1988, 301 p. (In Russian).

24. Vasilyuk F.E. Psikhologiya perezhivaniya . Moscow, MGU Publ., 1984, 200 p. (In Russian).

25. Stolin V. V. Samosoznanie lichnosti , Moscow, MGU Publ., 1983, 288 p. (In Russian).

26. Samoregulyatsiya iprognozirovanie social"nogo povedeniya. Dispozitsionnaya kontseptsiya lichnosti. Pod obshch. red. V.A. Yadova . Moscow, CSFM Publ., 2013, 376 p. (In Russian).

27. LeontievD.A. Novye gorizontyproblemy smysla v psikhologii . Problemy smysla vnaukah o che-loveke (k 100-letiyu Viktora Frankla): mater, mezhdunar. konferentsii , Moscow, Smysl Publ., 2005, pp. 36-49.

28. Sheldon K.M. Vvedenie v teoriyu samodetermi-natsii i novye podhody k motivatsii rosta , Sibirskiypsikho-logicheskiy zhurnal , 2016, no. 62, pp. 7-17. DOI:

10.17223/17267080/62/2. (In Russian).

29. Shadrin N.S. Problema determinatsii (samodeter-minatsii) povedeniya v kul"tumo-istoricheskoy i ekzistentsional "noy psikhologii . Kul"turno-istoricheskaya psihologiya , 2015, no. 2, pp. 113-122. (In Russian).

30. Klochko V.E. Zakonomernosti dvizheniya psikho-logicheskogo poznaniya: problemy tsennostey i smysla vprizme transspektivbogo analiza . Tsennostnye osnovaniya psikhologicheskoy nauki i psikhologiya tsennostey . Moscow, Institute of Psychology of the RAS Publ., 2008, pp. 41-61. (In Russian).

31. Galazhinsky E.V. Problema urovney samoreali-zatsii cheloveka: tsennostno-smyslovoy kontekst . Tsennostnye osnovaniya psikhologicheskoy nauki i psikhologiya tsennostey . Moscow, Institute of Psychology of the RAS Publ., 2008,

pp. 123-147. (In Russian).

32. Seriy A.V. Tsennostno-smyslovaya paradigma kak osnova postroeniya obobshchennoy teorii psikho-logicheskogo konsul "tirovaniya . Vestnik KRAUNZ. Gumanitarnye nauki . 2011, no. 2(18), pp. 132-142. (In Russian).

33. Leshkevich T.G., ZubovaD.A. Pereotkrytie

sub "ektnosti: tochki rosta novyh tsennostey . Nauchnaya mysl" Kavkaza , 2010, no. 2(62), pp. 5-11. (In Russian).

34. Vasyagina N.N. Chelovek kak sub"ekt sotsiokul"turnogoprostranstva . Pedagog-icheskoe obrazovanie v Rossii . 2013, no. 4, pp. 7-15. (In Russian).

35. EvninaK.Y. Pozitivnye fenomeny v tsennostno-smyslovoy sfere lichnosti . Sovremennye problemy nayki i obrazovaniya , 2013, no. 2, pp. 5-24. (In Russian).

36. Mel"nikov T.N., Potanina L.T. Postupok kak vys-shiy uroven" razvitiya tsennostno-smyslovoy sfery lichnosti . Vestnik moskovskogo gosudarstvennogo oblastnogo univer-siteta. Seriya: Pedagogika . 2017, no. l,pp. 21-28. DOI: 10.18384/2310-7219-2017-1-21-28. (In Russian).

37. Lysenko S.V. Sovremennyepredstavleniya o pozitivnyh resursah lichnosti, obespechivayushchih preodolenie trudnyh zhiznennyh situatsiy , Vestnik Tam-bovskogo universiteta. Seriya Gumanitarnye nauki .

2013, no. 12(128), pp. 265-271. (In Russian).

38. Maykova A.J. Avtonomiya: lichnostnye resursy i psikhologo-pedagogicheskie strategii eyo pod-derzhki . Novoe v psikhologo-pedagogicheskih issledo-vaniyah , 2011, no. 2, pp. 137-145. (In Russian).

39. Buyakas T.M. Fenomenologiya smysla: smyslkak zovdushi . Konsul"tatnvnayapsikhologiya i psikhoterapiya , 2009, no. 2, pp. 94-109. (In Russian).

The date of the manuscript receipt 24.04.2017

Почтарева Елена Юрьевна

аспирант кафедры психологии образования

Уральский государственный педагогический университет,

620017, Екатеринбург, пр. Космонавтов, 26; e-mail: [email protected] ORCID: 0000-0002-9259-6336

About the author

Pochtaryova Elena Yur"evna

Ph.D. Student of the Department of Educational Psychology

Urals State Pedagogical University, 26, Kosmonavtov av., Ekaterinburg, 620017, Russia; e-mail: [email protected] ORCID: 0000-0002-9259-6336

Просьба ссылаться на эту статью в русскоязычных источниках следующим образом:

Почтарева ЕЮ. Ценностно-смысловая сфера личности: сущность, детерминанты, механизмы развития // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2017. Вып. 4. С. 563-575. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-4-563-575

Please cite this article in English as:

Pochtaryova E. Yu. Value-meaning sphere of personality: essence, determinants, mechanisms of development // Perm University Herald. Series «Philosophy. Psychology. Sociology». 2017. Iss. 4. P. 563-575. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-4-563-575