Замятин мы развитие жанра антиутопии. Жанр антиутопии

Антиутопия - это анти-жанр, особый вид литературного жанра, или, как его иногда называют,"пародийный жанр"Он характеризовался, как и все жанры данного исследования:

o соответствием его образцов определенной традиции;

o набором конвенциональных способов и интерпретаций

Если утопии обращались в сравнительно мирный, предкризисный время в ожидании будущего, то антиутопии писали в сложный период неудач. Анти-утопический роман - это роман, в котором раскрыто абсурдность и нелепость нового порядку.

Роман-антиутопия показал несостоятельность идей утопистов. Нельзя построить идеальное общество, где было бы счастье для всех

. Признаки антиутопии:

o изображения определенного общества или государства, их политической структуры;

o изображение действия в далеком будущем (предполагается будущее);

o в поданный мир изнутри, через видение его отдельными жителями, ощущают на себе его законы и представлены в качестве ближних;

o показ негативных явлений в жизни социалистического общества, классовой морали, нивелирование личности;

o ведения повествования от имени героев, в форме дневника, заметок;

o отсутствие описания домашнего жилища и семьи, как места, где царят свои принципы и духовная атмосфера;

o жителям антиутопических городов присущи такие черты, как рационализм и запрограммированность

Если взять за основу классификации своеобразие фантастики, которая стала основным средством, отрицая утопическую мечту, абсурдную действительность и доминанту поэтики антиутопии, то можно условно выделить такие разн новиды жанра

o социально-фантастическая антиутопия (Есть. Замятин"Мы",. М. Булгаков"Мастер и. Маргарита", а. Платонов"Котлован");

o научно-фантастическая антиутопия (М. Булгаков"Роковые яйца");

o антиутоггия-аллегория (М. Булгаков"Собачье сердце",. Ф. Искандер"Кролики и удавы");

o историко-фантастическая антиутопия (В. Аксенов"Остров. Крым", а. Гладилин"Репетиция в пятницу");

o антиутопия-пародия (В. Войнович"Москва 2042",. Лао. Шэ"Записки о кошачий город");

o роман-предупреждение (П. Буль"Планета обезьян",. Г. Уэллс"Война в воздухе")

Таким образом, утопия и антиутопия имеют общие черты и черты, которые отличают их друг от друга частности, такие черты отличия:

3 Общий обзор романов Есть Замятина"Мы", Дж Оруэлла"1984", О Хаксли"Дивный новый мир"

Каждый писатель мирового уровня внес в развитие литературного процесса свой вклад. Не исключением тому стала русский писатель. Евгений. Иванович. Замятин, получивший в литературной среде призвис ско"англичанин"Сам. Есть. Замятин подчеркивал, что он не эмигрант, поскольку его отъезд был вынужден. Все время он надеялся на возвращение и на"смягчение"политического режима на родине. Вся его творчество бы поделилась между привязанностью к русской природе, и любовью к европейской литературы, и сформировала его художественные вкусы. Парадоксально, что. ЕЗамятин (как мало кто из российских письм енникив XX века) значительно повлиял на европейскую литературу течение полувека его произведения не печатались в. России, однако имя звучало как символ честности писателя перед тиранической властьюника перед тиранічною владою.

Родился. ЕСТЬ. И. Замятин 20 января (1 февраля) 1884 года в городе. Лебедята. Тамбовской губернии (ныне. Липецкая область. РФ), в семье священника. Детство будущего писателя прошло на берегу. Дона в город ечку, где было"сонное царство, где за заборами дремало свое незыблемое и странная жизнь"Позже он будет вспоминать:"В середине карты - круг:. Лебедянь - та самая, о которой писали. Л. Толстой и. И. Тургенев. Нар одився в. Лебедянь. Рос под роялем: мать - прекрасный музыкант. Гоголя в четыре - уже читал. Детство - почти без друзей: друзья - книги. До сих пор помню тревогу от. Тургеневской"Первого любви"Гоголь - был другом"Именно по этой земли берут начало те впечатления, которые гораздо позже дали материал для будущих произведений писателя:"Уездное"(1912),"Алатырь"(1914) и др.сьменника: "Уездное" (1912), "Алатир" (1914) та інші.

Дальнейшая жизнь. Евгения. Замятина было связано с. Петербургом, куда он поехал поступать в. Политехнический институт. Студенческие годы совпали с революционными событиями в. России начала 1900-х годов. Юношу ч ждали неожиданные события, которые надолго запечатлелись в его памяти: студенческая жизнь, практика на заводах, заграничные поездки на те6плоходи"Россия","эпопея бунта на"Потемкин"(ярко мульт. Ажене в рассказе 1913"Три дня") и т.д.. Есть. Замятин был с большевиками, сам был большевиком, за что был арестован в декабре 1905 года. Впоследствии его ждало изгнание из-за нелегального проживания в. Петербурге. Этому романтическом периода своей жизни. Есть. Замятин позднее скажет:"Революция была юной, с огненными глазами любовницей, - и я был влюблен в. Революциюима коханкою, - і я був закоханий в. Революцію...".

Во времена, когда писателю приходилось скрываться от полиции, изменять адреса проживания, он настойчиво самостоятельно изучал теорию судно строительства и корабельную архитектуру. Тонкий инженерный тал. Лант будет раскрыт позже, когда прозаик находиться в командировках в. Англии. Пока же. Есть. Замятин свои труды оформлял в специальные статьи, время от времени появлялись на страницах петербургских журналов. Наряду с тем он все больше ощущал необходимость писать, хотя литературный дебют в 1908 г (год окончания. Политехнического института) был неудачным. Успех на литературном поприще пришел к нему в 1912 роц и, когда увидела свет повесть"Уездноеot;Уездное".

С тех пор жизнь. Есть. Замятина крайне изменилось. Появление первых произведений писателя, а особенно повести"Уездное", была воспринята как литературное событие. Критика одобрительно отозвалась о произведениях, свидетельством чего в стали заголовки в газетах:"Сила, приближается","Новый талант"Он познакомился со многими ведущими писателями и литературоведами:. А. Ремизовым,. М. Пришвиным, критиком. Р. Иванов-Разумник м т.д.. Учителями (хотя и несколько переосмысленными) для писателя стали. М. Гоголь,. Ф. Достоевский и другие. В современной для. Есть. Замятина русской литературе близкими для него оказались не реалисты -. М.. Горького й,. И. Бунин,. А. Куприн, а писатели, делали упор на символизм и"модерн"-. А. Белый,. Л. Андреев,. Ф. Сологуб. Именно это, возможно, и повлияло на обращение автора к антиутопии как жанра литературы модер низмернення автора до антиутопії як жанру літератури модернізму.

С появлением первого произведения сразу стало заметным то, что. Есть. Замятин стремился выработать свой собственный стиль творчества. Творческий поиск дал возможность писателю выйти в мировую литературу автором нового жанра - антиутопии. Его последуют ведущие художники мировой литературы XX века. Ведь художник впервые использовал синтезирован метод (неореализм) в жанре антиутопии, открыв другим писателям путь д в дальнейших поисков. Его роман"Мы"стал своеобразной предтечей антиутопий английских авторов. О. Хаксли"Этот удивительный мир"(1932) и. Дж. Оруэлла ("1984"). Однако по сравнению с западными образцами произведение росе йського автора более психологический, стало общей чертой классической русской литературы. Кроме того, роман насыщен конкретным историческим материалом. Это доказывало то, что. Есть. Замятину никогда не была бы айдужа судьба родины, которая, к сожалению, не всегда была к нему благосклонна. Путь к победе ждал писателя за границу перемоги чекав на письменника за кордоном.

В марте 1916 года. Есть. Замятин был командирован в. Англию. Там, на заводе. Ньюкасле, при непосредственном его участии проводили строительство льодоколив для. России. Он разработал проекты, ни один из которых без и его подписи не попадал в мастерских. Талантливый корабельный архитектор был влюблен в льодоколы, красоту их формы, женственность линии ("Как. Иван-дурак из русских сказок, льодокол только кажется нез грабним, - писал он, - а если его вытащить из воды и посмотреть на него, когда тот стоит в доке, вы увидите, что очертания его тела стали более округлые и женственнее, чем у многих других кораблей"). Есть. Замятин создавал их с мыслью о. России и для. России. Шла война и страна нуждалась крепкого флотала міцного флоту.

В то время у мужчины было два увлечения: литература и техника, кораблебудив-водство два таланта одного мастера не просто жили в нем, но и положительно влияли друг на друга. Художественная фантазия помогала а создавать чертежи, мир точных чисел и геометрические линии, в свою очередь, врывались в"хаос","сон"творчества, помогали создавать сюжеты и викристализовуваты характеры. Именно поэтому на страницах романа"Мы"находим числа (имена главных героев), формулы (размышления о счастье, человеческие ценности) тощпро щастя, людські цінності) тощо.

Два года заграничной командировки, кажется, повлияли на. Есть. Замятина. Революцию писатель встретил в. Петербурге (Петрограде). В то время ему исполнилось 33 года и уже тогда стал признанным писателем. Май йстер возглавил литературное группировки молодых и одаренных петербургских (петроградских) писателей -"Серапионовы братья"Позади остался путь бунтаря, революционера, еретика ("Еретик"было его у любимым словом). Именно в постреволюционный период. Есть. Замятин создал один из лучших своих произведений - роман"Мы"Однако произведение вышел в 1925 году за рубежом, в переводах. На родине писателя ром ан был воспринят современниками как жестокая карикатура на социалистическое, коммунистическое общество майбутньоге, комуністичне суспільство майбутнього.

К концу 20-х годов вокруг фигуры прозаик состояла враждебная"полоса отчуждения"Осенью 1929 года в пражском журнале"Свобода. России", без ведома автора (в переводе с английского), был напечатан с сокращениями, роман"Мы"Скоро в. Художественном театре были сняты с репертуара пьесу"Блоха"(с успехом шла четыре сезона). Издательство"Федерация"остановило печать собрание сочинений автора (на четвертом томе). За всем этим стояли вожди. РАПП, претендовавших на гегемонию в литературе и искусстве. Вынужден к творческому молчания. Есть. Замятин обратился с письмом на имя. И. В. Сталину с просьбой выехать за границу. Это решение далось ему нелегко, однако под непосредственным влиянием. М.. Горького советское правительство в 1931 году удовлетворил просьбу. Есть. Замятин радянський уряд у 1931 році задовольнив прохання Є.. Замятіна.

Покидая родину, у него теплилась надежда на возвращение. Он жил в. Париже с советским паспортом. Какое-то время даже пересылал секретарю издательства писателей в. Ленинграде 3. А. Никитин деньги на о оплату своей квартиры. Когда в. Париже в 1935 году был открыт. Международный. Конгресс писателей, он вошел в состав советских делегацийгації.

Писатель любил новую. Россию, можно сказать, жил ею, однако свой писательский долг и обязанность гражданский видел не в написании хвалебных од, а в другом. Есть. Замятин обратился прежде всего к бол колющих точек времени, с помощью острой критики и жестокой правды:"Главное в том, что настоящая литература может быть только там, где ее творят не покорны и благонадежные чиновники, а безумцы, еретики бунтари, скептики. А когда писатель должен быть покорным, не может бить всех, как. Свифт, как. Анатоль. Франс, - тогда нет литературы бронзовой, а есть только бумажная, которую читают сегодня, а завтра загортают ь глиняное мыло. Меня волнует то, что настоящей литературы у нас не будет, пока не остановятся смотреть на демос российский, как на беспомощное младенец пока мы полностью не виликуемось от какого-то нового католицизма, который не меньше старого боится еретического словаетичного слова".

Писатель не был пессимистом, с которым его часто пытались отождествлять (поводом для того, разумеется, может быть его горькая антиутопия"Мы"). В позднем эссе"О моих женщин, о льодоколы и о. России"он изложил свое отношение к. Родине:"Льодокол - такая же специфическая российская вещь, как и самовар. Ни одна европейская страна не строит для себя таких льодоколив, одной европейской стране они не пот рибни: повсюду моря свободы, и только в. России они закованы льдом лютой зимой - чтобы не быть отрезанным от мира, приходится разбивать эти оковыиться розбивати ці кайдани".

Россия двигалась вперед странным, сложным путем, не похожим на движение других стран, ее путь - неровный, тревожный, она идет вверх - и срывается в пропасть, она движется, розрушаючы"Роман"Мы", который прославь вил имя автора на весь мир, достаточно точно показал тот"странное движение", о котором он говорил писатель. К тому же это произведение открыл новую страницу в литературе именно благодаря своей жанровой своеобразия. Его появление повлияло на выход известных романов-антиутопий зарубежных авторов, последовали. Есть. Замятинв, що наслідували Є.. Замятіна.

Произведение датируется 1923 годом. Написан он в. Советском. Союзе, выданный на. Западе и воспринят как страшная картина тоталитарного государства, в которую превратилась тогда наше государство. Автора подверглись уничтожающей критике на родине, а впоследствии так затравленно, что он вынужден был эмигрироватьти.

Роман назвал"предупреждением о двойной опасности, которая угрожала человечеству"Словом"мы"оправдовувалось насилие над некоторыми людьми

Тема: изображение общей структуры тоталитарного государства, которая опасна для человечества и общества

Идея: протест против тирании, призыв к восстановлению свободы в обществе, к духовному пробуждению личности

Действие романа отнесено в далекое будущее - где-то через тысячу лет после XX века, когда на. Земле прошли все войны и зародилась. Единая государство, построенное на принципах математических законов: и небо оч чисток от облаков, и города обнесены непроницаемыми зелеными стенами, за которыми изобилует свободная природа, и еду готовят в соответствии с химическими рецептам из нефти, и люди живут в больших светлых стеклянных зданиях, к ожний на виду у всех, и любовь заменено на размеренный секс, и все уровни настолько, что не имеют имен, отличаясь друг от друга только номерки.

Ежедневные заметки, которые мы читаем, вел математик, строитель. Интеграла, воздушного корабля, который готовили к первому полету в космос. По этому поводу в государственной газете напечатано обращение к гром мадян. Стоит обратить внимание: все, что авторы считали залогом счастливого существования, должно осуществляться. Ускоренво.

Главный герой -. Д-503 - математик, поэтому не удивительно, что для него высшая гармония, красота - в числах был искренним рабом того строя, который установлен благодетелем, где высшим благом провозглашено неволю, отречение в собственного"я", собственной личности. Д-503 - человек образованный, хорошо знакомый с историей и культурой прошлого"Микроб"человеческих чувств дремлет в нем в глубине души. Встретившись с неординарной женщина ю, он, нормальный. Гражданин. Единой государства, начал подвергать сомнению то, что ему казалось высшей красотой ума. И узнав от женщины о существовании за. Великой стеной природного сокровенного жизни, г отов помочь этим свободным людям подняться в космос на интегралов и как всегда, нашлись предатели. Д-503 был подвергнут психологической обработке настолько, что не только высказал любимую женщину, но и искренне вернет увся к собственной веры в. Единую государство как высшее достижение человечестванайвище досягнення людства. "Ведь разум должен победить"- так завершается роман

Многие в произведении продиктовано мыслями. Есть. Замятина о советской действительности, где состоялось упрощение человеческой личности, посажены культ вождя, обесценивание неповторимой жизни в"имя счастья масс"

Эта книга воспринималась многими как политический памфлет на социалистическое общество. В 1921 году это было лишь догадками и почти фантастическими предположениями. Хотя кое-что уже начало осуществляться, и свои й охранники в образе. Всероссийской. Чрезвычайной комиссии (ВЧК) начинают следить за коммунистическим порядком, начиная с 1917 рокку.

Однако автор утверждал, что"Этот роман - сигнал об опасности, угрожающих человеку и человечеству от власти машин и государства"Появление тоталитарных режимов вызвало у него серьезные сомнения относительно возм ности существования, пусть и в отдаленном будущем, идеального общества, подорвало веру в здравомыслящие истоки человеческой природы вообще. Писатель первым почувствовал страшную угрозу будущей тирании. Он с понимал, что когда человек"в едином потоке"потеряла себя, свою волю, свою индивидуальность, - это может привести к общей трагедии общества. Одаренный уникальной способностью к предвидению,. Есть. За мятин понял, какую опасность таило в себе нивелирования личности, чрезмерная жестокость, разрушение классической культуры и других тысячелетних традицийших тисячолітніх традицій.

Предваряя первому изданию романа в. России - в 1988 году,. Владимир. Лакшин, критик, известный умением читать в литературе тайно произнесенное слово политической правды, заметил, что большинство из того, что было предусмотрено. Есть. Замятиным, оправдалось. Вплоть до событий трагического голодомора в Украине - ведь в романе победа над голодом достигалось путем голодной смерти большинства. Аргументов по доведению своего тезиса исследователь творчества. Есть. Замятина приводил достаточно, что, безусловно, не позволило сомневаться в мастерстве автора как талантливого прогнозиста, предсказания которого безосновательноавні.

Наивность научной фантастики в данном случае, наверное, объяснялась не тем, что воображение. Есть. Замятина не простиралась за пределы того, что ему, как инженеру, было достаточно хорошо известно. Он не придумывал никаких вр ражаючих технических усовершенствований, поскольку не ставил перед собой такой цели. Столь подвержен пророчества, способен к предсказанию в том, что касалось построения государства и характера отношений в ней писатель как бы сознательно не дает воли своей инженерной фантазии. Даже отмечая, как будет выглядеть город будущего, он позволяет себе следовать описания, имеющиеся в так называемых классических утопиях: города- коммуны (за. Томасом. Мором), города солнца (по. Томазо. Кампанелла) или алюминиевого рая во сне. Н. Г. Чернышевского"Что делать?" их в литературе, так похожих на коммунистические, утопий бы подчеркивая, что его задача состоит в проверке всей совокупности утопических идей, имевших место в истории европейской общественной и политической й мысли на протяжении многих. СТОЛИТом багатьох століть.

Это стало причиной рождения романа-антиутопии, прогноза на будущее, если настоящее пожелает им стать. Основная тема романа - изображение духовной деградации человека в условиях насилия, изображен ния общей структуры тоталитарного государства, которая стала чрезвычайно опасной для человечества и общества. Главная идея заключалась в показе протеста против тирании, запрет деградирование, призыва к восстановлению свободы в обществе и духовного пробуждения личностейті.

Автор для своего романа выбрал простую, но достаточно красноречивое название -"Мы"Слово"мы"стало своеобразным лозунгом, призванным объединить униженных и оскорбленных, которых. Есть. Замятин стремился сделать политической с силой, выстроит новый мир. Таким образом, слово стало символом сознания масс. Такой выбор названия не случаен, поскольку в то время большинство литературных групп претендовала говорить от имени юа говорити від імені мас.

Например, почти вся пролетарская поэзия обратилась к этому"красноречивого местоимения":"Все - мы, во всем - мы, мы - пламень и свет. Побеждающий, / / ??сами себя божество, и. Судья, и. Закон"-. В. Кириллов;,"Мы - одно, мы - одно, мы - одно"-. В. Крайский,"Мы и. Вы - едино. Тело. Вы и. Мы неразделимы"-. И. Садофьев. Эти лозунги вошли в ткань главной книги автора. Хотя он сделал кое-что во утопии, будто осуществилась от имени большинства и ради ее блага. В категоричности"мы"звучала запрет на"я"Если старый род представлял собой коллективную личность, то современная масса"мы"- коллективную безликость, агрессивную, ту, подавляющее такому выводу. Есть. Замятин пришел не только под влиянием горького опыта революции, но и созерцая опыт патриархальной, крестьянской. России, о которой написаны его ранние повести. В романе"Мы"будто проверили реальность мечты, что в течение веков сопровождала человеческую цивилизацию и теперь приобрела черты реальности. Воплощение в жизнь теории, которая обещала светлое будущее есть, опередило даже фантастику, которая отличалась мрачной гамме. Есть. Замятин одним из первых в мировой литературе предсказал неизбежно преобразования утопии - при попытке ее осуществления - на антиутопийітовій літературі передбачив неминуче перетворення утопії - при спробі її здійснення - на антиутопію.

"Мы"- роман о будущем, наступит через тысячу лет. Действие в произведении проходила в будущем - в XX веке. В романе вспоминал прошедшее время, т.е. XIX века. Вождь мечтает о том, как. ИНТЕГРАЛ будет сбы удований и с его помощью сможет покорить другие планеты. Современность. Единого. Государства является ужасной по отношению к XX века, но еще страшнее, по мнению автора, будет будущее, когда тоталитаризм станет господствовать не только на. Земле, но и во. Вселеннуюа й у. Всесвіті.

Автор по своему усмотрению изложил проблему будущего человечества. Человек еще полностью не взяла верх над природой, однако отмежевалась от нее стеной, за пределы которой запрещено выходить. По иронии, она называлась я. Зеленой стеной. Это единственная зелень, которая осталась в городе побег ландыша можно получить только в. Ботаническом музее. Весной"из-за зеленой стены, с диких невидимых равнин ветер несёт желтую медовую пыль каких-то цветов. Вот. Этой сладкой пыли. Сохнут губы. Это несколько мешает логически мыслитьически мыслить".

Ребенок"страшных лет. России", он критически относился ко всему, что происходило вокруг. Еще в 1918 году писатель говорил о том, что"партия организованной ненависти"и"организованного разрушения"н не способна"созидать"У тех, кто фанатично верит в такую??партию, нет майбутньогно вірить в таку партію, немає майбутнього.

Роман дал повод негативно относиться не только к политическим настроений. Есть. Замятина, но и к его писательской деятельности - его эксперимента словом. Особенности жанра требовали от автора особого метода в изображение. Есть. Замятин випрацьовував свой особый метод, созвучен стилю эпохи,"неореализм", что можно понимать как сочетание реальности и фантастики. В своих критических работах художник разработал теорию неореализма и определил основные черты нового метода. Есть. Замятин мастерски использовал достижения мировой литературы, позаимствовав элементы различных направлений и теченийапрямків і течій:

Фантастическим было общество прозрачных стен, гигантская, сверхмощная космическая машина"Интеграл", невиданные чудеса техники будущего. Реальными же были человеческие характеры и судьбы, их чувства и мысли, не могли быть зачеркнутыми волей верховного правителя -. Благодетеля. Такой художественный сплав создал"эффект присутствия", сделал рассказ более захватывающим и яркоахоплюючою та яскравою.

Что касается природы в самом себе, человек приложил уже достаточно усилий для ее окончательного искоренения (питается продуктами, которые получают из нефти). При этом, правда, выжило всего лишь"0,2 насел ления земного шара", но это были лучшие, сильнейшие, прошедшие естественный отбор. Именно они построили. Великую. Единую. Государство. Жизнь в семье подчинено часовых. Скрижали, что определяло, во сколько ус им - одновременно - спать, вставать, работать, любить. Для того, чтобы управлять государством,"есть искусная,. Тяжкая рука благодетеля"- так называется верховный правитель (вождь). Для того чтобы следить за вы выполнением ежедневного регламента,"есть опытный глаз. Хранителей"Быть счастливым - обязанность каждого. Счастье - это дробь, числителем которого является"блаженство", а знаменателем -"зависть".

Есть. Замятин понимал, что можно построить невиданное космическое аэро (слово, типичное для той эпохи), однако невозможно на нем прилететь к счастью. От себя не убежишь. Прогресс знания - это еще не прогресс человечества, а а будущее будет таким, каким мы его сегодня подготовитємо.

Действие романа перенесена к далекому будущему. После окончания двухсотлетней войны между городом и селом люди стали гражданами. Единого. Государства. Новый порядок, который начался с войны со своим народ дом, был нацелен на уничтожение. Правда, выжила небольшая часть населения, однако это были лучшие, сильнейшие. Быт идеальный, вычищен, убран - необходимое условие существования в. Едином. Государстве. Однако, вместе с идеальной чистотой и порядком к человеческим жилищам пришел и надзор за частной жизнью граждан. Перед нами предстали"стеклянные купола аудиториумов","стеклянный, электрический, огнедышащий"И нтеграл","Божественный параллелепипеды прозрачных жилищ"Стеклянные дома просматривались насквозь. Шторы на окнах могут быть опущены лишь на время, тогда, когда жителям разрешено заниматься любовью. Человек, приходила с этой целью (безразлично, мужчина это или женщина), имела право допущенной в помещение только при наличии так называемого"розового билетае за наявності так званого "рожевого квитка".

Не только люди, но и цвет, краски в этом. Государстве лишены прежней свободы. Так, розовый - всегда был символом материнства и детства - и именно в розовый цвет окрашены билеты, которые выдавались на п период однократного любви. Голубой - цвет неба, и именно в голубые комбинезоны одетые люди - нумера. Единого. Государства, а их номера листа сияют золотом. Подтверждений такого усиленного обращении ко льоровою ассоциативностью достаточно. Цветная символика романа, а точнее ее почти полное отсутствие, помогли глубже почувствовать идейный замысел творвору.

Писателя интересовали не столько признаки материального благополучия и прогресса, сколько духовное состояние будущего общества и прежде всего взаимоотношения личности и государства. В этом смысле рома ан"Мы"не фантастическая мечта художника эпохи социализма, а скорее проверка большевистской мечты на ее способность реально воплотиться, на ее"человечность"Именно с этим связана идея произведения, имела своим подк почве авторские наблюдения за судьбой тех, кто составлял народонаселения кристально алюминиевого рая майбутньогієвого раю майбутнього.

На первый взгляд, все равны и счастливы. И прежде всего, герой, от имени которого шла рассказ,. Д-503 - строитель"Интеграл"Это человек, лишенный имени, один из математиков. Единого. Государства. Он обожал""квадратную гармонию"общественного устройства, которое заботливо обеспечивает"математически безошибочное счастье"для любого, кто живет на этой земле. В обществе покорных"нумера"каждый получил покой, соответствующих не занятие и полное удовлетворение физических потребностей. Но необходимо отказаться от всего того, что отличало тебя от других, лишиться своей индивидуальности и стать безликим"нумеров"Приняв и эти условия, можно получить"полноценное"существования: это жизнь по законам. Часовой. Скрижали, обособленность от мира. Зеленой стеной, постоянный надзор со стороны. Хранителей из службы безопасности. В таком сус сообществе все контролировалось и подчинено излишне строгом управлению: музыка заменена. Музыкальным заводом, литература -. Институтом. Государственных. Поэтов, пресса -. Государственной. Газетой т.д.. Важнейшим событием в ж итти. Единого. Государства был. День. Единой. Согласия, когда счастливые от осознания власти. Благодетеля люди подтверждали радость от своего рабского положенийагодійника люди підтверджували радість від свого рабського становища.

Д-503 вел дневник (весь текст романа - дневниковые записи героя) и писал его с той целью, чтобы с помощью математических методов доказать мудрость тех принципов, на которых основано. Единую. Государство. Поча ав свой рассказ возвышенно, прибегая к повторам истин, занесен в мысли каждого номера - гражданина:"Ведь ясно: вся человеческая история, сколько мы. Ее знаем, - это история перехода от кочевых форм ко. Все более оседлым. Разве не следует отсюда, что наиболее оседлая форма жизни (наша) есть вместе с тем и наиболее. Совершенная (наша). Если люди метались по земле из конца в конец, так это только во времена доисторические, когда ни были нации, войны, торговли, открытия разных америк. Но зачем, кому это теперь нужно?ь нужно?".

Д-503 считал жизнь общества. Единого. Государства вполне нормальным, а себя - абсолютно счастливым человеком. Он работал над строительством гигантского космического корабля"Интеграл", призванного покорить"бл лагодетельному игу разума"жителей соседних планет, находящихся в"диком состоянии свободыдикому стані свободи".

Герой романа предстал перед читателем доволен жизнью. Его удивляло, не вызывало никаких подозрений, что город-государство, в котором он жил, окруженный стеклянной стеной. В этом городе не было живой природы: не чу ты пения птиц, не выигрывали солнечные лучи в лужах на асфальте"Квадратная гармония"улиц и площадей, ужасная до абсурда, впечатляющая единообразие жизни"номеров", доведенная до абсурда равенство люди и вызывали восхищение рассказчика. Все"нумера"одинаково одеты, жили в одинаковых комнатах огромных многоэтажных домов. Эти комнаты в домах с прозрачными стенами напоминали клетки-камеры за обитателями которых велся постоянный госканцями яких вівся постійний нагляд.

Оснований для зависти друг к другу у них нет. Можно предположить, что все довольны жизнью и счастливы. Однако некоторые ситуации и аспекты позволили нам в правдоподобия кажущегося счастья усомниться

Герой привык не отделять себя от других:"Я пишу, что думаю, точнее, что мы думаем", - говорит он, представляя себя винтиком государственной машины. Мораль государства следующая:"Да здравствует. Единое госуд арство, да здравствуют номера, да здравствует благодетель!ет. Благодетель!".

Дети -"нумера"воспитывались в жестоких условиях только родившихся младенцев забирали у матерей, и они больше никогда не увидят своих родителей, а те - своих детей:"Каждое утро с шестиколесной точность тью в один и тот же время, в одну и ту же минуту миллионы людей встают, как один, и начинают работу. И, сливаясь в единое тело, в одну и ту же секунду подносят ложки ко рту, выходят на прогулку и идут в зал. Тэйлоровских экзерсисов, отходят ко сну"Наука и техника использовались в. Едином. Государстве для воспитания в"номеров"так называемого"единомыслия""Я улыбаюсь, - я не могу. НЕ улыбаться: из головы выт ащилы какую-то занозу, в голове легко и пусто", - записывает в дневнике. Д-50олове легко и пусто", - записує в щоденнику. Д-503.

Однако неожиданно вспыхнуло любви, что привело его к бунту. Именно любовь, а не просто увлечение, регламентировалось законом сексуальных отношений ("Les sexualis"), согласно которому"всякий из. Нумеров имеет право - как на сексуальный продукт - на любой номер"Отражая человеческие отношения на уровне математической фиксации и статистики, автор до предельной точки снизил понятие духовной около сти, что должно быть положено безоговорочно в основу подобных взаемыснову подібних взаємин.

Есть. Замятин нарочно употребил слово"нумер"вместо"номер", как бы подчеркивая иностранное происхождение этого слова. Этим объяснялась его чрезвычайное внимание к звучанию слова, его фоновой оболочки, в кажд ного отдельно взятого звука, узнавая в этом намек на возможные ассоциации и смысловые возможности. Ю. Анненков вспомнил, что во время одной из лекций, прочитанных. Есть. Замятиным именно в течение работы над романом писатель рассуждал на тему: о чем говорят звукиу: про що говорять звуки?

"Д и. Т - в чем-то душном, тяжело, в тумане, в тьме, в затхлой. С. А - связывается широта, даль, океан, марево, размах. С. О - высокое, глубокое, море, лоно. С. И - близкое

Можно принять точку зрения, что это случайное толкование? роман.

Первая спутница героя -. О-90. В данном случае графическая закругленность, что повторялись и в букве, и в номере, создал ощущение женственности крайней мере, эта законопослушный героиня, не слишком умный ("скоро ость языка"у нее всегда превышает"скорость мысли"), тоже нарушит приказ"Les sexualis", воплощая в жизнь заветную мысль о младенцевв життя омріяну думку про дитину.

В. Едином. Государстве право на материнство и отцовство предоставлялось только"номерам"с определенными физическими данными. О-90 в их число не относится, и ее мечта - своеобразный бунт против угнетения в человеке спр равжнього ее сущностейго її єства.

Имя другой героини - 1-330. Первое впечатление:"тонкая, резкая, упрямо-гибкая, как хлыст"Как кнут, и графическое начертание буквы в его имени - латинское. И, которое одновременно читалось и как цифра. И - знак бистости, индивидуальности в мире, где царит"мы"Встреча с ней пробудила в героя нечто действительно недозволенное и поэтому для него страшное - в нем проснулась душ- у ньому прокинулася душа.

С одной стороны, 1-330 выполняло возложенную на нее задачу, связанную с пробуждением в. Д-503 так называемого"тяжелого"любовь. Однако, влюблена она? дник творчества. Есть. Замятина, прокомментировал следующим образом:"В утопию влился« роман »- с ревностью, истерикой и героиней"Д-503 отчаянно ревнует любимую и к. Охранника - S, и к поэту - R. А ревность - по чувств недозволенное в. Едином. Государстве. Да и сам герой раньше считал его присущим только дикарям, которые когда-то очень давно проживали на этой территодуже давно проживали на цій території.

Тем отталкивающе прозвучала для героя правда, что он услышал ее на допросе из уст. Благодетеля, который требовал назвать имена бунтовщиков:"Им вы нужны ни были только как строитель"Интеграл""Однако тогда. Д-503 3 еще не высказал никого, не смог переступить через так недавно приобретенную душу. Все окажется простым и понятным вскоре - после выполненной над ним операции по удалению. Фантазии. Тогда он перечислил все х, тогда же увидел смерть той, которую любил, тогда же смог снова насладиться неизбежной победы и всеобщего счастья:"Я уверен - мьи победим. После что разум должен победитьотому что разум должен победить".

В сущности, в романе четко прослеживаются три сюжетные линии:

История любовного треугольника. Д-503, 0-90, 1-330

Борьба подпольной организации"Мефи"против. Единого. Государства (закончилась трагически для первой, что свидетельствовало о невозможности любого инакомыслия в условиях насилия);

Психологическая линия - показ духовных перемен в сознании главного героя. Д-503

Трагической иронией звучала в финале романа такое обещание победы и счастья, но это формально. Д-503 открыто выступления против вождя. С его помощью члены"Мефи"похитили космический аппарат. ИНТЕГРАЛ, чтобы водоворот рваться за пределы. Единого. Государства. Однако эта попытка закончилась трагическиася трагічно. 1 -330 умерла во. Газовым. Звоном. В. Д-503"вырезали душу", а другие единомышленники тоже погибли. Фактический победа остается на стороне героев, которые не хотели жить по законам зла и насилия

Чрезвычайно показательна в плане жестокости"нумера"в отношении друг друга стала история так называемой. Великой. Операции. Это высшая ступень насилия над человеком, к которому прибегала. Единое. Государство с мет той высвобождения и полного уничтожения той части мозга, в которой рождалась фантазися фантазія.

Однако, ужасное уничтожение человеческой плоти - это уничтожение человеческого духа, умерщвление души. Этой операции были подвергнуты принудительно все"нумера"после того, как было подавлено восстание членов"Мефи", которые выступали али против тоталитарного режима. Таким образом,. Единое. Государство надежно застраховала себя от повторения революций и других опасных проявлений свободной воли общины вільної волі громадян.

Читатель стал свидетелем вмешательства государства в сокровенный мир личности, к ее тончайших душевных сфер

В дневнике. Д-503 рассказал и о своей любви к революционерки 1-330 и о внезапной болезни - возникновение у него души. Под влиянием 1-330 многое изменилось в его мироощущении. Начался процесс пробу удження души. Это был для него единственный шанс стать человеком, то есть ощутить все муки и радости человеческого бытияття.

Однако после операции. Д-503 потерял свои благородные черты и личностные предпочтения. Он превратился из человека мыслящего на человека, которым легко управляли, то есть такую, которая отвечала всем требованиям"достойног го"гражданина. Единой. Государствної. Держави.

Такому адском миру противостоял в романе мир за. Стеной. Там жили потомки тех немногих, кто ушел после. Великой двухсотлетней войны в леса, однако их общество находилось на примитивной с стадии развитияу.

ЕЗамятин считал, что только на первобытно-общественной стадии, когда государственной власти еще не было, можно найти общество, члены которого пользовались почти полной свободой. Он обратился к"давно прошедшей"исторической эпохи, а не фантазировал о том, какой она будет в далеком будущей майбутньому.

Одной из основных проблем, затронутых в произведении, стала поиски человеком счастья. Именно они привели человечество к той форме существования, которая изображена в романе. Однако и такая форма всеобщего счастья оказались не едосконалою, поскольку счастье это выраженное инкубаторной путем, вопреки законам органического развития. Мир, придуманный автором, казалось бы, должен быть совершенным и абсолютно устраивать всех людей, которые в нем проживали. Но этот мир технократии, в котором человек - винтик огромного механизма. Вся жизнь человека в этом мире подчинено математическим законам и расписания по часам, об этом уже отмечалось вы еще. Счастье потеряло в такой жизни свою основную значимость - его не ждали, его не искали, оно даже не воспринималось как нечто данное - такой категории как носителя определенной абстракции в жизни"номеров"не имеет и при таких условиях жизни необходимость в ней вряд ли возникнутавряд чи виникне.

Следующую проблему романа"Мы"можно определить как проблему власти. Показательным в данном аспекте считаем эпизод, связанный со спецификой проведения ежегодного. Дня. Единой. Согласия и с выбором. Благодетеля. На айцикавише, и однако самое страшное, то, что люди даже не пытались подумать о том, чтобы на должность. Благодетеля выбрать кого-то другого, кроме самого. Благодетеля им казалось смешным то, что у древних л иудей результаты выборов не были известны преждевременно. Для них. Благотворитель - это не только воплощение какой-то божественной, высшей власти, это сам. Бог, сошедший на землю. Благодетель - единственное существо, которому. Разрешить. Елена мыслить. Для него понятия любви и жестокости неотделимы. Он суров, несправедлив и пользуется безграничным доверием жителей. Единой. Государствів Єдиної. Держави.

Не менее важной проблемой стала проблема соотношения власти и религии. Для граждан. Единого. Государства их правитель -. Благодетель - и был воплощением божественной власти,. Богом. Такая точка зрения присущих нна для большинства тоталитарных государств. Теократия в видоизмененной форме присутствовала и в. Советском. Союзе, и в фашистской. Германии: имела место замена религии официальной идеологией и догматикой. Слияние в лады и религии считалось необходимым условием прочности государства, однако оно же исключало любую возможность присутствия свободы в обществстві.

Кульминацией романа стала разговор главного героя. Д-503 с. Благодетелем, который сообщил ему формулу счастья:"Истинная алгебраическая любовь к человеку - непременно бесчеловечна, и непременный назнач нак истины - ее жестокостьость".

Чтобы окончательно решить поставленную задачу, автор ввел в сюжет романа революционную ситуацию. Находилась часть рабочих, которая не могла и не желала мириться со своим рабским положением. Эти люди в и аких"машинных"не превратились в винтики, не потеряли человеческого облика и готовы бороться с. Благодетелем, чтобы освободить людей от власти технократии. Они решили захватить космический корабль, просмотр ористовуючы возможности. Д-503, строителя"Интеграл"Именно с этой цельюuot;.. Саме з цією метою 1 -330 соблазнила его,. Д-503 влюбился и, узнав об их намерениях, сначала испугался, а потом соглашается помогать им. После посещения. Древнего. Дома и общения с живой природой у героя появляется яеться душа, наличие которой приравнивается к тяжелой болезни. В результате разразилась. Зеленая стена, и оттуда"все ринулось и захлестнуло наш очищенный от низшего мира город город".

В развязке романа погибла любимая женщина главного героя в газовом. Колоколе, а он после операции по удалению фантазии приобретает утраченного равновесия и счастья

Как результат праздновала победу идея механизированного, лишенного какой бы то ни было поэзии, мира:"С закрытыми глазами, самозабвенно кружились шары регуляторов;. Мотыль, сверкая, сгибались вправо и в влево; гордо покачивал плечами балансир; в такт неслышной музыке приседало долото долбежного станка. Я вдруг. Увидел всю красоту этого грандиозного машинного балета"Это наблюдение за однообразной, ре вномирною работой машины - своеобразный апофеоз несвободы, заложенной в основу. Единого. Государства, которая превращает отдельное"я"на безликое"мыt;я" на безлике "ми".

Финал романа вернул нас к его названия, имел особый, положенный в ее основу содержание

"допуски, что у"я"могут быть какие-то"права"по отношении к. Государству, и допускать, что грамм может уравновесьте тонну, - это совершенно одно и то же. Отсюда - распределение: тонне - права, грамм. НГУ - обязанности; и естественный путь от ничтожество к величию: забыть, что ты - грамм, и почувствовать себя миллионной долей тонны"Эти размышления героя почти полностью соотносились с выводами же го автора: тоталитарное государство опиралась не на сумму отдельных"я", а на миллионные доли огромного и монолитного целого, которое называлось"мы"Идея солидарности, равенства, братства, произнесенная свое время большевиками, в страна приобрела характер антиутопии, определивший жанровое своеобразие произведения. Это действительно антиутопия, отражавшей пагубные и непредвиденные последствия приверженности социальной. Идеа лу как догмы, претендовавший на абсолютную истиньного ідеалу як догми, що претендував на абсолютну істину.

В связи с особенностями писательского метода следует обратить внимание на стиль автора. Прежде всего это ироничное, а иногда и сатирическое окраску монологов главного героя, что позволяло проследить авт авторское отношение к ним. Приводим рассуждения. Д-503 о"отсталых"предков:"Не смешно ли: знать садоводство, куроводству, рыболовство (у нас есть точные данные, что они знали все это) и не сумет ь дойти до последней ступени. Этой логической лестницы: детоводс-тва"К этому следует добавить особую динамику повествования: в романе много чисто кинематографических приемов изображения (достаточно вспомнить уже указанную сцену"машинного балета"). Динамизм стиля отвечал прогресса модернизации, индустриализации, которым была охвачена вся страна, переживала социальную революцию. Такой стиль позволил подчеркнуть жизнь в его движении, развитии, дал возможность изобразить картины будущего в напряженной динамике простоты. Единой. Государствдинаміці буденностей Єдиної. Держави.

Своеобразие"замятинськои"стилистики наложила отпечаток и на отбор языковых средств повествования привлекали внимание избыточное количество научно-технических терминов:"касательная асимптота", фонолектор, нум мератор, поршневой шток т.д.. Все это позволило глубже, содержательнее, а главное, убедительнее, передать атмосферу, царившего в технократическом обществе, лишенном истинных представлений о прекрасном. Вспомним размышления. Д-503 в 12-том записи:"Я думал: как могло случиться, что древние не бросалась в глаза нелепость их литературы и поэзии. Огромнейшая великолепная сила художественного слова тратилась совершенно зря. Просто смешно: всякий писал, о чем ему вздумается. Так же смешно и нелепо, как то, что море в древних круглые сутки билось в берег, и заключенные в волнах миллионы килограммометров уходи ли только на подогревание чувств в влюбленных"Герой-рассказчик постоянно что-то доказывал, обосновывал, объяснял самому себе, будучи абсолютно уверенным в высокой гармонии нового времени. Отсюда - богатство риторических эмоциональных конструкций, которые делали монологи живыми и полными полемичности. Поэтому, несмотря на ошибочность многих размышлений главного героя, все время ощущаешь его живым человеком, несчаст сливой в своей слепой вере в чудеса тоталитарного прогресса ("Сердце во мне билось - огромное, и с каждым ударом оно выхлестывало такую??буйную, горячую, такую??радостную волну"). Поэтическое начало, прокин улось в безымянном"номере", создало резкий контраст с неподвижным миром техники:"Я - один. Вечер. Легкий туман. Небо задернуты молочно-золотистой тканью, если бы знать, что там - выше?" язык и стиль романа тесно связаны с проблематикой и образной системаа і стиль роману тісно пов"язані з його проблематикою та образною системою.

Наблюдения над текстом романа - антиутопии привели к выводу и о высоких художественных достоинствах произведения. Кроме того, язык и собственно проблематика романа воспринимались сегодня не менее остро, чем в двадцатые года. К сожалению, большинство из догадок и фантазий. Замятина стали в нашей истории суровой реальностью: это и культ личности, и надоедливые"свободные выборы", и всемогущий. Архипелаг. ГУЛАГ т.д. противоречит ки, связанные с судьбой посткоммунистических, в частности постсоветских, стран продолжались и сегодня. Подданные сомнения различные пути реформирования, по-трибнисть или ненужности так называемой"железной руки"в управлении государством. В этом плане роман писателя был и остался книгой - предупреждением, подходящим аргументом современной борьбы идей. Те, кто имел возможность ознакомиться с романом"Мы", понимали как важно уметь разглядеть за громкими лозунгами сущность того, происходивших в обществе. Важно всегда и везде оставаться личностью, не следовать сомнительных"веяний времени", оставлять за собой право на грустныеь часу", залишати за собою право на сумнів.

Именно поэтому, по нашему мнению, антиутопическая фантастика. Есть. Замятина для нас была и осталась реальностью. Современное, во многом"пронумерованного мира"

Драматической выглядела и судьба искусства в тоталитарном обществе. Единственное его назначение - воспевание. Благодетеля и мудрого устройства жизни во безоговорочным наблюдением. Охранников. Искусство, таким образом, - это часть бюрократической машины, которая руководила государством (Государственное. Бюро поэтовв).

Авторская позиция в романе определена достаточно четко - писатель подчеркнул антигуманность такого общества; по его мнению, антигуманность - синоним анти-нравственности. Есть. Замятин уверен, что не было и не могло существовать идеального общества. Вся наша жизнь - это лишь стремление к идеалалу.

Автор предусмотрел поэтапное развитие тоталитаризма в мире"Мы"- роман-предупреждение о страшных последствиях отказа от собственного"я", даже ради прекрасных теорий. Есть. Замятин отразил, как трагически и пагубно может обернуться жизни людей в такой тоталитарной государствій тоталітарній державі.

Итак, перед нами тоталитарное государство, к сожалению, не такая уж отдаленная от реальных примеров, имевших место в реальной практике. Дело в том, что автор в своих прогнозах не ошибся: нечто подобное бу уло действительно построено в. Советском. Союзе, для которого было характерно пренебрежительное отношение государства к личности, принудительный коллективизм и подавление легальной деятельности оппозиции. Еще один пример - фашис. ТСК. Германия, в которой добровольная сознательная деятельность человека сводилась к удовлетворению только животных инстинктеів.

Роман. Евгения. Замятина"Мы"стал предупреждением для его современников и их потомков. Он предостерегал от опасности вмешательства государства во все сферы жизни гражданского общества, что могло быть обеспеченности еним за счет жесткой регламентации"математически совершенной жизни", всеобщим высоким уровнем так называемой системы"доноса"и совершенной техникосу" та досконалою технікою.

Таким образом, писатель в своем романе отразил будущее тоталитарного государства, начала свое развитие в. России в двадцатые годы, таким, каким он его видел сквозь призму своих собственных мыслей по п проблем, которые волновали человечество на протяжении тысячелетий. Это и сделало данное произведение актуальным и сегодня. К сожалению, дальнейшие события, произошедшие в. России и в мире, показали, что беспокойство писателя были оправданными: советские люди пережили и сталинские репрессии, и эпоху"холодной войны", и так называемый"застой"Оставалось лишь надеяться, что жестокий урок прошлого будет воспринят правильно, ответст дним образом, и ситуация, описанная прозаиком в романе"Мы", не будет иметь аналогов в дальнейшем, не буде мати аналогів у подальшому.

Олдос. Хаксли (Хаксли) (1894-1963) потомок знаменитой семьи, эссеист, поэт, журналист, на момент выхода в свет"Прекрасного нового мира"был уже автором нескольких известных романов:"Желтый. Кролики"(1921),"Хоровод шутов"(1923),"Контрапункт"(1928). В 1932 году (под влиянием романа"Мы") появился роман"Прекрасный новый мирot;Ми") з"явився роман "Прекрасний новий світ".

Олдос. Леонард. Хаксли родился 26 июля 1894 г. в. Годалмингу (графство. Суррей), в семье, принадлежавшей к научной и творческой элиты. Великобритании: его дед,. Томас. Хаксли - знаменитый английский биолог, мать - сестра романистки. Хамфри. Уорд, племянница поэта. Мэтью. Арнольда и внучка известного педагога. Томаса. Арнольда.

Такой впечатляющий родословную вместе с прекрасным воспитанием и образованием уже сами собой давали возможности. Олдос проявить все свои способности, он блестяще и продемонстрировал, даже несмотря на то, что в 1 14 лет остался без матери, а в 17 лет чуть не стал слепым. Во время медицинских опытов он ранил очень серьезно глаза. Семья сделала все для того, чтобы парню вернуть зрение. После двухлетнего лечеб ния зрение частично восстановилось, и. Хаксли смог учиться в. Оксфордском университете. До своей болезни. Олдос всегда относился с юмором. Однажды он даже заметил, что нарушения зрения, к счастью,"не дало ему превратиться в типичного английского джентльмена, выпускника частной школыної школи".

После окончания университета юноша некоторое время работал на педагогическом поприще, позже стал работать в лондонском литературном журнале"Атенеум"В 1920 г он совершил кругосветное путешествие, впервые в посетил. СИПідвідав. СІПА.

В литературе. Хаксли дебютировал 1919 сборником стихов. Как отметил известный английский критик. В. Аллен:"Невозможно представить 20-е годы без. Хаксли. Он приложил все усилия для создания духовной атмосферы тех х годов, это он же готовил перелом, который наступил в конце десятилетияятиліття".

Настоящей литературной сенсацией стали первые романы молодого писателя -"Желтый. Кролики"(1921),"Шуточный хоровод"(1923). Уже в первых книгах автор высмеял мораль лондонских богачей, их живопы ис и поэзию, английскую систему образования того времени. Но настоящий талант романиста проявился в следующем романе"Контрапункт"(1928), в котором представлена??еще более острая критика"высоколобых"средовый ща. Хотя писатель и говорил о наличии в. Англии"другой нации"(народа), идейно он остался со своими эгоистическими героям, ідейно він залишився зі своїми егоїстичними героями.

В 1937 г. Хаксли вместе со своей семьей (жена. Мария и сын) уехал в. Америку, принял американское подданство. В. США стал работать сценаристом в. Голливуде. В его романах 30-40-х гг сатира отошла на а второй план, а концепция человека сблизилась с модернистской, которая трактовала человека как гнусную и грязную животное (роман"Обезьяна и сущность"(1948)). Произведения этих лет стали серьезными, даже несколько с наклоном м до мистицизмм до містицизму.

С 1938 г. Олдос. Хаксли подпадал под влияние индийского мыслителя. Кришнамурти, а тем самым начал увлекаться восточной философией и мистицизмом. Итак, мировоззрение писателя эволюционировал от рационализма к мистике. Идейная тупик привела к тупику художньогого.

В 50-е годы прозаик увлекся наркотиками, чтобы"убежать от себя и не пострадать при этом физически"Свои наркотические опыты он описал в книгах"Ворота восприятия"(1954),"Небеса и ад"(1956), в ро заблуждении"Остров"(1962). Писатель писал, что увидел вещи в новом измерении, они открыли свое первоначальное, глубинное, вечное существование для него галлюциногены стали средством более глубокого понимания в религий йний и мистической сферах, свежего восприятия великих произведений. Для художника эти препараты стали"ключами"к медитации, изоляции, йог стали "ключами" до медитації, ізоляції, йоги.

22 ноября 1963 г писателя не стало, он покончил жизнь самоубийством в. Калифорнии. Его прах был похоронен в семейном склепе в. Великобритании

Для большинства читателей имя. Олдоса. Хаксли ассоциировалось с романом"дивный новый мир", написанного для"сыновей и дочерей"Своим появлением он частично обязан романа. Есть. Замятина"Мы"О том, что. Хаксли просмотр пользовался художественный опыт антиутопии. Замятина, свидетельствовало уже то, что в обоих произведениях рассказывалось о бунте природного человеческого духа против рационального, механизированного, бездумного мира, в обоих действие перен. Эссен на шестьсот лет вперед,"атмосфера обеих книг похожа, и изображается, грубо говоря, один и тот же тип обществачи, один і той самий тип суспільства...".

Название романа писатель взял из шекспировской драмы"Буря", где героиня. Ми-ранда, попав на волшебный остров, выкрикнула"О, дивный новый мир, в котором есть такие люди!". КСЛИ вложил значительную долю иронии, поскольку изображен им мир - какой угодно, только не прекрасныйно, тільки не чудовий.

Основная тема романа - изображение общего механизма мировой державы, чей девиз"Общность. Идентичность. Стабильность", изображения духовной деградации человека в условиях насилия

Идея - протест против тирании и механизированной"фордовских. Америки", разоблачения и осуждения"коммунистического рая", с присущими ему тенденциями уравнение, стирание индивидуальности, идентичности мысли

Действие происходило в будущем - в 632 г. Е. Ф. Эра. Форда брала свой отсчет с начала эпохального производства. Модели. Т автомашин. Форда. В романе вспомнилось и прошлое,"дофордивський мир", то есть XX века, когда у каждого человека были родители, родной дом, но это не приносило людям ничего, кроме страданий"Мир наполнился родителями, а значит и страданиями, кишел матерями, что привело к разным извращенной ь - от садизма в непорочности; наполнился братьями, сестрами, дядями, тетями, исполнился обезумевшими и самоубийцами. Чувство мало один выход - моя любовь, мой ребенокмоя любов, моя дитина...".

Современность. Мировой государства была ужасной по отношению к XX в. Полностью контролируемое общество жило только сегодняшним, прошлого не существовало. Один из лозунгов:"История - полная чушь""Запорожской очаткувалы поход против прошлом, закрыли музеи, попидривалы исторические памятники. Были изъяты книги, изданные до 150 р. Е. Ф"Главный девиз современности:"Каждый принадлежит всем остальным"Поэтому эмоции, прис трасте, любовь - все, что может помешать человеку жить счастливо, - заменено стадным духоині жити щасливо, - замінене стадним духом.

Главные события в романе происходили в вымышленной. Мировой государстве, жила по законам и нормам супер европейской цивилизации:

o внеутробной развитие эмбриона

o. Неопавливське воспитания: нелюбовь к природе, увлечение всеми видами загородного спорта, эротическая игра между детьми, формирование классового сознания, чтение только справочной литературы

o. Обучение - по принципу гипнопедии (во сне)

o. Стабильность в обществе обеспечивались применением легкого наркотика - сомы и просмотром стереоконтактних фильмов

o. Чистота, стерильность и комфортабельность - залог фордности

o. Молодость сохранялись до шестидесяти, а затем - конец

o. Неразборчивость и вседозволенность половой жизни,"каждый принадлежит другим"

o. Отсутствие одиночества и индивидуальных развлечений, все жили вместе

o. Приучение к стадности и совместных

o. Кондиционирование против страха смерти, смерть - естественный процесс

o. Отсутствие войн"Сома притлумить вашу злость, примирит с врагами. Теперь каждый может быть добродетельным"

Детей здесь не рожали - искусственно оплодотворенные яйцеклетки выращивали в специальных инкубаториях. Здесь также определяли судьбу, выпускали детей как социализированных человеческих существ - будущих канализационных раб битников или будущих директоров инкубационный -. Кондициювальних. Центров. Благодаря различным режимам развивались разные лица - альфы, беты, гаммы, дельты и. Эпсилон есть, еще будучи эмбрионами, люди занимали и четко определенные им места в обществе - от альфа-плюсов, высокоинтеллектуальных лидеров, к эпсилон-минус-идиотов, уродливых обезьяноподобных существ, которые выполняли всю грязную работу"Чем ниже каста - объяснял. Фостер, - тем меньше кислорода. Недостаток его в первую очередь действовали на мозг, а уже потом на скелет. При 70% кислородной нормы вырастают карлики. Менее 70% - безглазые уроды, которые уже ни на что не приди тныене придатні...".

От рождения детям прививались ненависть к низшим кастам и покорность перед высшими. Даже цвет одежды касты имели четко определен:"Дети-альфы носили серое. У них работа тяжелее нашей, потому что они очень умные. Как хорошо, что я бета, что не работаю так тяжело. А еще - мы гораздо лучше гамм и дельт. Гаммы глупые. Они носили зеленые, а дельты - хаки. А. Эпсилон еще хуже. Они слишком тупые и поэтому умели ни читать, ни писать. Кроме этого, они в черном, таком гадком цветедкому кольорі".

С раннего детства малышей уже знакомили с эротическими играми, учили заниматься"взаемокористуванням"и получать от этого удовольствие. И желательно, чтобы партнеры менялись как можно чаще: ведь"каждый нал лежит другим"Верность одному человеку не одобрялось в обществе, потому нормой жизни в. Чудовом. Новом. Свете была неразборчивость в связизбірливість у зв"язках.

Главный принцип. Всемирной. Государства - идентичность общества, стадное воспитание. Любые проявления индивидуальности еще в детстве угнетались: детям во время сна повторялись"по сто раз три раза н в неделю в течение 4-х лет"рецепты счастья, стаяли"истиной""промывания мозгов", то есть обучением во сне, занималась целая армия гипнопедив, которые в случае мелких нарушений"истины"дали дневную дозу сомы, легкого наркотикt; дали денну дозу соми, легкого наркотику.

Наиболее сварливыми словами здесь были слова"мать"и"отец", потому что в"дикой древности"(XX в), еще до искусственного оплодотворения и стадного воспитания, фактически существовало частное и неуправляемое любви между людьми, из-за чего люди"были обречены на страшные переживанияли приречені на страшні переживання".

Пространство. Чудесного. Нового. Света замкнутый. За проволочной оградой существовал мир, где людям разрешено жить как дикарям, вне влияния суперьевропейськои цивилизации, но жители. Мировой. Государства, кроме интелек ктуальних кругов, не имели права туда попасть"560 000 квадратных километров, разделены на четыре района, каждый окружен проволочной оградой под высоковольтным напряжением. Коснуться ограждения означало смерть"Это так называемые резервации, запретные зоны в пустыне, где дикие люди живут так, как жило все человечество к. Эры. Форда: они рождались от настоящих родителей"Те, которые рождаются в резервации, обречены и м и умереть - приблизительно 60 000 индейцев и метисов совершенно дикие никакой связи с миромку з цивілізованим світом...".

Для того чтобы посетить хотя бы одну из таких заповедных зон, необходимо разрешение, получить не так-то просто

Однажды в одну из таких резерваций, которая находилась в. Нью-Мексико, поехали. Бернард и. Ленина. Бернард. Маркс нашел высокое положение в интеллектуальных кругах, а потому имел доступ к резервации. Именно он предложил. Ленин поехать туда на уик-эннд.

В индейском поселении. Малпайси они встретили странного дикаря - он не похож на других индейцев: у него светло-голубые глаза и белая загорелая кожа, говорил правильным, однако необычной английском языке и постоянно цитировал. Шекспира. Дикаря звали. Джоном. Из его уст. Бернард и. Ленина узнали, что он - сын. Линды, которую привез сюда. Директор инкубатория, потому что она забеременела от него в результате ошибки с мерами ее приняли к себе жить дикари. Но в поселении. Линда очень быстро привыкла к водке, поскольку у нее не было сомы, которая помогала забыть все проблемы; вела себя вульгарно и легко вступала в связи с мужчинами, за что индейцы стали ее ненавидеть невзлюбили они и. Джона за его белый цвет кожшкіри.

Джон находился в двоякой позиции. Рожденный от белых"высокоцивилизованных родителей", был воспитан на пуританской"дикарской"морали. Джон интеллектуал от природы, - занимался самообразованием и никогда не расставался с книгой произведений. УШекспира, которую в детстве нашел в одном доме. Мать научила его читать, но самыми счастливыми для парня были минуты, когда она рассказывала о. Мировой. Государство, о сви т за оградой"Там все такое чистое и вовсе нет они и грязи, и люди там не знали одиночества, а жили вместе и такие веселые и счастливые, как на летних танцах в. Малпайси, но гораздо счастливее, и счастье там каждый деньивіші, і щастя там кожен день...".

Основная проблема, которая интересовала автора: можно быть счастливым в условиях тоталитарной системы. Оказалось, в. Чудовом. Новом. Свете была одна несчастный человек -. Бернард. Маркс. Он принадлежал к высшей касте альфа фа-плюс, но от других представителей своей касты резко отличался. Особое внимание привлекала необычная внешность и поведение. Бернарда: задумчивый, меланхоличный, романтический, ростом чуть выше с а карлика. Поэтому, узнав, что. Линда и. Джон тоже несчастливы в поселении дикарей, он забрал их с собой в цивилизованный мир, надеясь хоть как-то помочь им. Но и в. Мировой государстве они оказалась ч ужимать обществу, которое восприняло их как модную диковинку, дикарей. Джон отказался принимать сому, постоянно цитировал. Шекспира и протестовал против свободного"взаемокористуванняристування".

Жизнь в суперьевропейський цивилизации. Джона не захватило, он по-прежнему чувствовал, что. Шекспир, страдания, материнство и. Бог - это важные человеческие ценности. Его очень угнетало то, что мать находилось по остийно под сомой, но, несмотря на это, он часто навещал ее в госпитале для умирающих и не боялся проявлять свою сыновнюю любовь и привязанность"Линда лежала в длинном ряду коек последней, под с. Тиной опираясь на подушки, она смотрела полуфинал чемпионата по теннису и тупо, бессмысленно улыбалась. По ее бледном обрюзгшего лице застыло выражение идиотского счастья"Но больше. Джона поразило, что и ого. Умирающая мать стала объектом кондиционирования детей против страха смерти восьмилетние дети-близнецы"толпились в ногах кровати, глядя с глуповатой интересом животных"в лицо. Линды, при этом им д али сладостей и заставили смеяться"Близнецы, близнецы. Как червь, что оскверняет все вокруг, они роились, оскверняя тайну. Линдинои смерти оскверняючи таїну. Ліндиної смерті".

Потрясенный смертью матери,. Джон пошел на пункт выдачи сомы и уговорил людей отказаться от наркотика. Он старается уничтожить коробки с сомой, но разгневанные дельты чуть не убили его

Дикарь, не восприняв человеческие страсти в. Чудовом. Новом. Свете, решил уйти от цивилизованного общества. Герой поселился на старом заброшенном аеромаяку и вел уединенный образ жизни. Он сделал с себе лук и стрелы для охоты, разбил территорию под сад и время от времени бичевал себя, не испытывал страстный влечение к. Ленинни.

Вскоре,"как стервятники на мертвую душу", налетели корреспонденты; слухи о самоизбиения очень быстро разнеслось по окрестностям, и толпы людей,"привлечены волшебным зрелищем страдания от боли, приучите ные к стадности и совместных", начали собираться и"повторять неистовые движения. Дикаря, бить друг друга так, как. Дикарь бил свою собственную взбунтовавшихся тело"Однажды в толпе наблюдателей. Джон. Заметим. См.. Ленину, и тогда в порыве злости забил ее кнутом до смерт злості забив її батогом до смерті.

Когда на следующий день несколько молодых людей приехал к маяку, то увидели ужасную картину, как"медленно, очень медленно ноги вращались справа, остановились, висело неподвижно снова начали вращаться я так же не спеша, но уже слева"Дикарь мертв - он покончил жизнь самоубийством. Почувствовав на себе страшную угрозу тирании, понял, что когда человек"в едином потоке"потеряла себя, свою во лю, свою индивидуальность, - это привело к общей трагедии обществгальної трагедії суспільства.

С первого взгляда, в цивилизованном мире"стандартным мужчинам и женщинам","выводка в униформах"жилось неплохо: они всем обеспечены, никто и никогда не сердился и не унывал, все счастливы и равной оважени под действием наркотической дозы, работали и развлекались, наслаждались эмоционально легкой жизнью и вседозволенностью в чувствах, любое желание сразу удовлетворялось, все телесные недуги старческого е ку ликвидированы, здесь не было места пророкам и эгоистам, которые были героями культуры прошлого. Но за этой картиной"хрустального"счастье выступил ужасный мир насилия, где не было ни сочувствия, ни мыло сердит, где человек не представляла собой никакой ценности для цивилизованного общества, где ее мечты и желания ничего не стоят, где лживая идеология наладила широкое производство наркотика, который"вызвал при емкие галлюцинации", а в действительности - затуманював мозг и убивал любые проявления человечности"Люди имели то, что хотели, они не способны желать того, чего не могут получить. Нету волнений, сильных переживаний они так скондицийовани, что практически не могут выйти за рамки устоявшейся поведения. А если что не так, то есть соматаленої поведінки.. А коли щось не так, то є сома...".

В дивном новом мире ради того, чтобы создать стабильное и идентичное общество, пожертвовали искусством, подлинной наукой, религией, страстями - заплатили высокую цену за свое счастье. МАТЕРИАЛЬНО на обеспеченность общества достигнута отказом от истины и красоты,"потому власть захватили массы маси".

Олдос. Хаксли, продолжая традиции. Есть. Замятина, показал в общих формах механизм тоталитарной системы. На вершине классовой пирамиды - сам. Форд, создавший в начале XX в автомобильную компанию. Его он шановують во. Всемирной государстве, как и. Бога называли -"Господь. Наш. Форд"Его учение распространяли десяти мировых. Головконтрив,"правдоробив", которые установили законы и контролировали их исполнение им подков орилися все социальные касты - альфы и беты, которым в свою очередь подчинились гаммы и дельты. Цель у них одна - безопасность и стабильность в обществе. А основой для пирамиды стали эпсилон, их рабский покой рнисть,"безграмотность и невежество", на чем строила любая тиранеuot;, на чому будувала будь-яка тиранія.

Традиционным для антиутопии стал конфликт. Джона и. Всемирной. Государства оказался в открытом столкновении героя с системой. Но в романе имеется еще конфликт психологический, раскрывал духовную борьбу человека за человеческие качества в ней, за ее индивидуальность и внутреннюю свободу. Эта борьба закончился трагически для. Джона, что свидетельствовало о невозможности любого инакомыслия в условиях насилия формальных но победила. Мировая. Государство. Фактически моральная победа осталась на стороне героя, который не хотел жить по законам зла и насилияства.

Все симпатии автора на стороне его главных героев -. Бернарда и. Джона. В изображении образов. Хаксли использовал гротеск как средство воспроизведения духовной деградации общества. Люди в романе представлены не как к живые существа, а как марионетки. Физически они существовали, но духовно были мертвыми. Писатель обратился к развернутых портретных характеристик, чтобы ярче и полнее представить мир человеческих чувств и пристрастестей.

Изображая искажены и страшные картины будущего развития человечества,. Хаксли будто подсказывал обществу, что в будущем не следует смотреть с особым оптимизмом, что XXI в не станет исключением. Но именно есть такие книги помогали лучше понять будущее, чтобы человечество было готово к любым случайных переворотов в своей непростой истории и прилагало все усилия, чтобы антиутопия не стала реальностью, хотя бы в том виде, в котором она представлена??выдающимся английским романистомом.

Особое место среди плеяды писателей занял. Джордж. Оруэлл (1903-1950). Ему пришлось стать всемирно писателем, чьи произведения возбуждающее мнению, волновали, вызывали дискуссии всегда и везде где только читали а в 1984 год был объявлен. ЮНЕСКО годом романа. Дж. Оруэлла. Это фигура, которая во многом противоречивая: и в том, что касается судьбы, и в том, что касается творчествеості.

Писатель, о котором написано огромное количество литературоведческих работ, чьи книги переведены на все языки, экранизированы и телеекранизовани, долгое время оставался неизвестным Английская литература а хорошо знала. Эрика. Блэра, который работал под псевдонимом. Джордж. Оруэлл. Как личность, он был известен в этом кругу даже к написанию своих шедевров, благодаря документалистський или журналистской д ияльности. Однако для массового читателя вопрос неосведомленности существовало. Дело в том, что. Оруэлл просил своих друзей и коллег не писать ничего о человеке по имени. Эрик. Блэр. Объяснял свое желание прос то: создавать легенды нет смысла, а правда получится довольно непривлекательной, потому что жизнь писателя - это цепь сплошных компромиссов и неудач. Друзья придерживались запрета, однако писали о. Оруэлла и его т ворчисть постепенно, из отдельных деталей формируя целостную картину жизни. Лишь профессор криг, известный политолог, решился создать академическую биографию писателя, вышедшей в конце 80-х годов X X векетоліття.

Родился. Джордж. Оруэлл в. Индии в поселке. Матихаре на самой границе с. Непалом (в то время. Индия была частью. Британской империи) в семье чиновника английского административного аппарата. Семья походы ила из старинного аристократического шотландского рода. Отец будущего писателя,. Ричард. Блэйр, верой и правдой служил. Британской короне до самого выхода на пенсию, но богатства так и не на жил. Мать. Эрика была дочерью французского торговца. Когда. Эрику исполнилось восемь лет, его отдали в элитную частную школу в графстве. Суссекс. СемьяСім"я

была небогатой, поэтому учиться в престижной. Итонский публичной школе. Оруэлл смог только потому, что был стипендиатом. Закончив эту школу, он покинул. Англию и отправился в. Бирму, где с 1922 года по 1927 год п работал в индийской имперской полиции. Но в полиции прослужил недолго: плохой климат, который нарушил здоровье юноши, не позволил ему жить в этой североазиатский стране. Да служба эта ему была не д в душе, как сам говорил, и наполнила его ненависти к империализму. Но была и другая причина: уже в юности. Эрик почувствовал другое призвание - писательское. Вернувшись в. Англию 1927 года,. Оруэлл решил стать писателемиком.

Ступени художественной карьеры были нелегкими - его повести никто не хотел печатать. В 1928-1929 годах. Оруэлл жил в. Париже, продолжая писать произведения, которые затем уничтожил. Не раз голод заглядывал ему в глаза, а жить приходилось в самых бедных кварталах или путешествовать дорогами, побираясь и воруя. Пришлось браться за нелегкий повседневный труд. Одно за другим менял занятия: с посудомойки перевернулся на рэп етиторство, с учителя частной школы - на помощника продавца лондонского книжного магазина. Работа в книжном магазине обострила интерес. Эрика к проблемам массовой культуры. Начал увлекаться тв орчистю. Диккенса, баталер,. Флобера,. Золя. В годы голодного существования писатель жил под псевдонимом. Бертон, да, пожалуй, он и подписывал свои рукописи, пропалпропали.

Все пережитое он описал в книге"Собачья жизнь в. Париже и. Лондоне"(1933). Среди первых публикаций было эссе"Возвращение", подписанное. Эрик. Блэр. Его напечатали в журнале в 1931 году. Лишь с 1934 года. Ор руелл уже может существовать на литературные заработки. Выбор простонародного имени. Джордж и фамилии. Оруэлл (по названию реки в местности, где писатель провел детство) исследователи позже объяснили тем, что. Блэр хотел осуществить своеобразный акт разрыва с прошлым, утвердив тем самым свое второе"я", желая стать простым, честнымot;, бажаючи стати простим, чесним.

О убеждения тех лет прозаик написал так:"До 1930 года я не считал себя социалистом. По сути, я не имел тогда четко очерченных политических взглядов. Я стал социалистом больше из-за отвращения к зн недоленого, заброшенного жизни бедных частей промышленного рабочего, чем через теоретическое захвата плановым обществом"Захват. Оруэлла социализмом усилилось после того, как он на задание одного из"левых"издательств несколько лет изучал условия труда и быта шахтеров в. Северной. Англии. Результатом этого изучения стала художественно-документальная книга в форме репортажа с комментариями, вышедших а в 1937 году под названием"Дорога в. Уайгенназвою "Дорога в. Уайген".

С 1935 года, получив возможность жить на гонорары, художник переехал в поселок и открыл небольшой магазин. Он, правда, не оправдал себя. О своих писательские наклонности того времени человек в"автобиографий. Ичне заметке"писал:"Наибольшее влияние из современников на меня оказали. Сомерсет. Моэм: его искусством прямого, без вычурности повествования я восхищаюсь. Кроме писательству я больше всего люблю заборов одничество, мне нравится английская кухня и английское пиво, французские красные и испанские белые вина, индийский чай, крепкий табак, камины, свечи и уютный кресла. Я не люблю больших городов, шума, а втомобилей, радио, консервов, центрального отопления и"современной мебели"вкусы моей жены полностью совпадают с моимы полностью совпадают с моими".

коренные изменения в жизни писателя начало его решение поехать в. Испанию 1936 года, после начала в этой стране гражданской войны. За полгода до выезда в. Испанию писатель женился, и дружи ина сопровождала его в этом путешествии (если так можно назвать активное участие молодых супругов в войне на стороне республиканского испанского правительства). О начале своего пребывания в испанскомії

Оруэлл писал так:"В первые дни и недели войны иностранцу нелегко было разобраться во внутренней борьбе, которая велась между различными политическими партиями, приверженными правительства. Через ряд случайных событий я поступил, как и большинство иностранцев, к международной бригады, а в милицию. Роум (объединенная рабочая марксистская партия), к так называемым испанских троцкистов"Четыре месяца он провел на арагонский фронту в составе республиканского ополчения, был тяжело раненко поранений.

Но очень скоро прозаик"прозрел", удостоверился в том, что социализм может быть не только демократическим, но и безобразным, построенным вроде тоталитарной сталинской модели. Именно здесь начал бороться против с сталинизма и большевистско-коммунистического тоталитаризма. Он пережил при этом тяжелые болезни - сначала горла, которое ему прострелил на войне фашистский снайпер в. Испании, затем - туберкулез легких, я кий и доконал писателя 1950 рокка 1950 року.

В 1943 году. Оруэлл начал работу над антисталинской сатирической сказке"Ферма"Рай для животных"", насыщенной отзывами о советской действительности между двумя мировыми войнами. Однако долго не мог надписью. Уват, хотя закончил еще в феврале 1944 года. Сталин ценой неимоверных жертв побеждал на фронтах войны. Министерство. Информации. Великобритании требовало от писателя избрать других животных вместо свиней для изображения партократичнои советской верхушки, чтобы не обидеть дяди. Джо, как называли. Сталина англичанамизивали. Сталіна англійці.

Писатель, завершив произведение, по его собственным словам,"впервые был по-настоящему доволен тем, что сделал"и приложил все усилия, чтобы он увидел мир

устрашающее впечатление на. Оруэлла произвели атомные бомбы, сброшенные американцами на. Хиросиму и. Нагасаки. Писатель понял, что мировые грозило большое несчастье, и взялся за написание нового произведения - ант тиутопичного романа"1984;1984".

Измученный туберкулезом, он умер 21 января 1950 года, не дожив до триумфа своего романа. Критики поставили. Оруэлла в мировой литературе в один ряд с такими писателями, как. Джонатан. Свифт и. Франц. Ка афка. В завещании написал, чтобы его похоронили на обычном кладбище. Эпитафия содержала следующие слова:"Здесь лежит. Эрик. Артур. Блэрур. Блер".

Главным произведением писателя стал роман"1984"Антиутопия по жанру, он возник в период активного осмысления художниками 30-40-х годов XX века проблемы деградации человеческого сообщества. Оказалось эта социал льна болезнь по-разному - как идеология сталинизма, как доктрина расовой и национального превосходства, как комплекс идей"агрессивной технократии", - но суть ее всегда была одинаковой: установка на обесценение я человеческой личности и на абсолютизм власти. В этом смысле роман. Оруэлла не стал чем-то оригинальным, так же, как ничего нового писатель не изобрел на уровне композиции или сюжета творпозиції чи сюжету твору.

Еще работая над сказкой"Ферма"Рай для животных"", художник заинтересовался романом. ЕЗамятина"Мы"О сам писал так:"Меня интересует такой типаж книг, и я даже делаю набросок своей, которую, возможно, со временем напишу"Впоследствии он написал рецензию на англоязычное издание романа. Есть. Замятина 1946 года и предисловие к украинскому переводу 1947. Роман. Есть. Замятина определенной мере повлиял на. Оруэлла. Но его произведение с уттево отличался от романа"Мы": в нем отразилась реальность, наполнила ту четверть века, которое отделила роман. Оруэлла от произведения. Есть. Замятина, и поэтому английский писатель сумел воплотить в художественной форме все особенности тоталитаризма, все формы его проявления, показать античеловечный содержание"коммунистического рая", его пагубное влияние на общество в целом и на человека зокре, його згубний вплив на суспільство загалом і на людину зокрема.

Оруэлл использовал также художественный опыт антиутопии. Олдоса лозунгом"Отличный новый мир", которую тоже хорошо знал и с которым сравнивал в упомянутой рецензии роман. Замятина, отмечая:"В обоих произведениях розповидаеть ься о бунте природного человеческого духа против рационального, механизированного, бездушного мира, в обоих действие перенесено на шестьсот лет вперед. Атмосфера обеих книг схожа, и изображается, грубо говоря, один и тот же тип обществатип суспільства".

Однако не наибольшей степени прозаик продолжил традиции сатиры. Джонатана. Свифта, которым восхищался и которого считал пророком и не раз цитировал в своих публицистических произведениях. Он развил традиции великого сатирика, использовал его образы и сатирический арсенал в описаниях полицейской машины тоталитаризма, жесткого аппарата подавления свободной мыслии.

Роман"1984"был издан в июле 1949 года и сразу же вызвал несколько откликов - от восторга до резкого неприятия. Особенно волновало автора вопроса непонимание критиками настоящего пафоса твор рафосу твору.

Впервые мысль о подобном роман возник у. Джорджа. Оруэлла еще в 1943 году в разгар. Второй мировой войны. В первоначальном варианте указывалось название"Последний человек в. Европе"Через три года, в конце мая 1947 года, он сообщил своему издателю. Фреду. Уорбургу, что закончил работу над:"романом о будущем, то есть своего рода фантазией, но в форме реалистического романа. В этом то и трудность: книг а должна быть легко читаемое"Автор планировал в начале следующего года представит в издательство уже готовую рукопись, но обострение туберкулеза заставило его на время прервать работу: пришлось семь м исяцив провести в клинике в. Ист-Килбрид (недалеко от. Глазголбрід (недалеко від. Глазго).

Работу над ним. Джордж закончил на острове. Юра, в старом фермерском доме, где жил после смерти жены вместе с приемным сыном и куда позже, когда здоровье его ухудшилось, переехала его младший я сестра -. Эврил. Здесь он отстранился от мира, встречался с друзьями.

22 октября 1948. Оруэлл сообщил. Уорбурга, что в ноябре книга будет готова, и попросил предоставить для работы машинистку. Но машинистки, которая согласна была бы работать в таких сложных условиях, не нашло. Ося, и поэтому ему самому пришлось перепечатывать рукопись, причем дважды через серьезные исправления. Но обещания писатель придерживался, и уже в декабре. Уорбург получил текст романну.

Долго автор не называл свое произведение, все названия не устраивали его. На последней странице стояла дата 1948, которая указывала на время завершения авторских исправлений. Писатель переставил два последних числа, и в таком виде книга была отданана.

Оруэлл писал роман 1948 года и рассказывал в нем фактически о своем времени, пытаясь раскрыть глаза мировой общественности на ту правду, которой она упорно не хотела видеть. Поэтому ему незачем было перен носить действие на много лет или веков вперед, он просто переставил цифры того года, когда писал роман, местами и назвал свое произведение"1984", предупреждая мир, зло уже близко, что надо прийтиа отямитися.

Сюжет произведения:. Океания со столицей в. Лондоне включила в себя. Великобританию,. Северную и. Южную. Америку и стала одним из мировых блоков рядом с вражескими. Евразией и астазия. В этом полицейском общ сообществе, которое исповедовало принцип ангсоца (английский социализм), все находилось под контролем властей - работа, личная жизнь, свободное время граждан, их поступки и даже мысли. Главный герой романа. Уи нстон. Смит, едва достигнув 40-летнего возраста - лишь незаметный винтик механизма подавления воли. Интересный и заведение, где служил герой -"исполинское пирамидальное здание, сияющее бетоном, из окна которог в герой ежедневно видит партийные лозунги:"Война - это мир!","Свобода - это рабство!","Незнание - сила!""И на каждой площадке висели здоровые плакаты, на которых изображен"огромное, больше метра в ши рину лицо человека лет сорока пяти с густымы черными усами, грубое, но по-мужски привлекательное"Это невидимый диктатор. Океании, власть которого распространилась на каждого. Его портреты были надписи:"Старший брат смотрит на тебя".

В такой атмосфере и жил. Уинстон, живя в небольшой квартире, где установлен двусторонний телеэкран, что следил за каждым его шагом один апрельский день, придя с работы, герой решил. Вест ты тайный дневник и выбрал в комнате тайное место, откуда бы его не видел телеэкран. В дневнике мужчина не пытался разобраться в прошлом и настоящем. Написав несколько страниц,. Смит неочикува но для себя автоматически вывел фразу:"Долой. Старшего. Брата!",. И, написав ее, ужаснулся потому что если о дневнике узнает полиция, то будет бедствий то буде лихо.

Придя на следующий день на работу,. Уинстон старательно выполнял свои обязанности - фальсифицирует старые номера газеты"Таймс"Работа состояла в том, чтобы прошедшие события выглядели так, как это необходимо власти в данный момент. Это означало, что прошлое руководит партией. И если ей выгодно, чтобы оно выглядело по-другому, чем было в действительности, то означало, что нужно изменить факты, которые когда-то были опубликованы в газете. Монот онна работа прерывалась двухминутки ненавистью, во время которой все сотрудники осуждали главного врага. Океании -. Голдстейн, который якобы виновен во всех несчастьях народа. Во время этой полусумасшедшей церемонии. Уинстон заметил темноволосую девушку. Джулию. Сначала он думал, что эта активистка служила в полиции мыслей и шпионила за ним. Но оказалось, что. Джулия, которая входила в. Молодежный антиполовий союз, следила за. Смитом совсем по другой причине. Улучив момент, она незаметно вручила ему записку, в которой написала всего три слова:"Я вас люблю!" встреча далеко от телеэкранеустріч далеко від телеекранів.

Уинстон уже был однажды женат ного жена, активный партийный работник, смотрела на секс как на неприятную обязанность, необходимый для государства. Когда герой не смог зачать с женой ребенка, она а его бросила. И вот к нему пришло любовь, которую нужно скрывать от посторонних. Уинстон и. Джулия поехали за город, в тихий городок, где стали любовниками. Вместе они провели прекрасный где нь, делясь секретами духовной жизни. Джулия признается, что стала партийной активисткой из собственных мыслей об опасности. В действительности она любила жизнь и ненавидела свою работу. Она иногда посещала к варталы отвергнутой касты людей - пролом, получала настоящий кофе и шоколад, совсем не похож на суррогатные заменители"Победа!",. Которые приписывали всем рядовым членам партиидовим членам партії.

Уинстон, желая больше узнать, кто такие пролы, тоже бывал в тех изолированных от города кварталах (хотя это и не разрешается членам партии) и однажды попал в магазин мистера. Чаррингтона, спо одиваючись у него найти"ключ к пониманию прошлого"Во время одного из визитов мистер. Чаррингтон с удовольствием согласился сдать. Уинстону тайную комнату для свиданий, в которой не было ненавистных телеек ранив. Это место стало для влюбленных райским уголком, где можно наслаждаться свободой. И. Уинстон, и. Джулия догадывались, что должны быть еще инакомыслящие, которые так же, как и они, ненавидели тоталитарным и реітарний режим.

В поисках связей с мятежниками герой романа близко знакомится с. О. Брайен, членом внутренней партии. Смит предполагал, что учитывая его иронические замечания о системе власти,. О. Брайен должен зн нати о мятеже против. Старшего. Брата. Вместе с. Джулией он пришел домой к. О. Брайена и говорил, что мятеж действительно есть, а его вождь - тот же. Голдстейн, которого в. Океании считали главным врагом партии й. О. Брайен вручил молодым людям книгу. Голдстейн, в которой объяснено принципы построения власти в. Океании, ее внешняя и внутренняя политика, основанные на жестокости, лжи и насилиянасиллі.

Окрыленные надеждой на перемены на лучшее,. Уинстон и. Джулия еще раз наслаждались любовью и свободой в комнате. Здесь и происходило то, чего они больше всего боялись: их застало полиция мыслей, агентом которой и был в мистер. Чаррингтон. В комнату влюбленных ворвались люди в черной форме, кованых сапогах, с палками наготове. Они сбили с ног. Уинстона, били в живот. Джулию, а затем как преступников отправили в подземных елля. Министерства любвиння.

Для. Смита наступили черные дни. Над ним издевались, и это продолжались несколько дней, пока в камеру не зашел мужчина, которого герой никак не ожидал - это был тот самый. О. Брайен, член внутренней партии, которому в доверились они с. Джулией. В его присутствии охранник избил. Смита так, что тот потерял сознание. Затем заключенного перетащили в какую-то комнату, и тут начались настоящие пытки: били ногами, палками,. Дрю чкамы до тех пор, пока несчастный не потерял ориентации во времени и пространстве. По 10-12 часов. Смита допрашивали. Но теперь уже не боль была его главным инструментом:"Они били его по щекам, крутили уши, где. РГАЛИ за волосы, заставляли стоят на одной ноге, не отпускалы помочиться, держали под ярким светом, так что у него слезились глаза; однако делалось это. Лишь для того,. Чтобы вниз его и оставит спосо бносты спорить и рассуждать"Цель высшего иерарха внутренней партии - парализовать волю обвиняемого, стереть из его памяти все, чем он жил, чтобы превратить арестанта в слепое орудие в руках власти. О. Брайен сделал все возможное, чтобы. Смит в душе почувствовал всесилие. Старшего. Брата, потому никто не имело права на личное мнениеа на особисті думки.

После всех пыток. Уинстон практически уничтожен как личность. Единственное, что оставалось в его душе, - это любовь к. Джулии. Его и хочет искоренить. О. Брайен, который угрожал. Смиту страшной пыткой - кровопийца рнимы крысами, хотят разорвать лицо узника. И герой этого не выдержал - отрекся от любви, попросил надзирателей выпустить крыс на женщину, которой был отдананий.

После этого предательства. Уинстон оказался на свободе. Но он почти не похож на человека - зубы выбиты, волосы выпали, полностью разрушен: физически, морально и умственно. Финал романа трагичен:. Уинстон. Смит сидел в в дешевой кафе и рассуждал:"Все хорошо, теперь все хорошо, борьба закончилась!. Он одержали над собой победу. Он любил. Старшего. Братао. Брата".

Особенностью"1984"стал комплекс идей, исследуемых автором. К тому же. Оруэлл, анализируя конкретные ситуации, поставил в эпицентр событий самого себя или личность, чрезвычайно близкую себе

Таким образом, герой романа - человек физически слабый, болезненный, но наделена чувством собственного достоинства, желанием свободы, сильной памятью, которая ничего не хотела вычеркивать - вынужден существовать в обще ильстви, где свободы не было, где каждый находился под контролем неусыпного ока. Оруэлл был убежден, что тоталитарный режим сможет выстоять лишь тогда, когда людям запретят мечтать, вспоминать, говорить простым языком, а главное - сделают их нищими. Во-первых, в условиях, воспроизведенных художником, голодная и запугана безликое существо легко контролировалось. Во-вторых, он доказывает, что свободная личность - понятие условное. Если человека долго и упорно пытать, она превратится в кучу костей и мяса, которая молить только о прекращении физической боли. Писатель убежден, что жестокость системы как раз и заключалась в в том, что перед личностью относились раз нечеловеческие требования, поскольку пытки здесь воспринималось как экзамен: выдержал - значит ты человек, не выдержал - предатель. Оруэлл-гуманист стремился реабилитировать человека, который не смогла превратиться в железо и не рассчитана на это. Следовательно, писатель впервые изменил акценты - обвинил не жертву за слабость, а палача за жестокостьтокість.

Еще одной интересной концепцией художника, воспроизведенной в романе, стало концепция власти. Некоторые критики, исследуя творчество писателя в целом, указывали, что. Оруэлл открыл в человеке непомерное властолюбие, продемонстрировал способность власти дарить наслаждение только от осознания возможности реализовать тот или иной потенциал. Причина такого видения крылась в своеобразии писателем XX сто летия как определенного исторического периода. Опираясь на конкретные политические теории,. Оруэлл утверждал, что за власть ведут борьбу представители среднего слоя общества, поскольку низшим слоям вы стачало забот о хлебе ежедневный, а высшие власти уже имели. К тому же прозаик разделил людей на интеллектуалов и интеллигентов, считая, что последние - духовно богатые личности - властвовать не способны. А вот среди интеллектуалов средних слоев обязательно находили люди, вооруженные наукой об управлении, которые обнаружили достаточно гибкости и настойчивости для достижения желаемого. Поэтому и появились замкнутые си стемы вроде изображенной. Оруэллом в романе"1984"Власть здесь охранялось пристально и круглосуточно; правили коллективно, одного выбрав символом (всем большой. Большой. Брат) групповые интересы властного кол лектива ставились выше личных ради сохранения статуса элиты. Государственный аппарат направлен в первую очередь на программирование человеческого мышления - подчиненные должны быть унифицированной массой без прошлого, без м айбутнього, массой полуголодной, униженной, которая каждую мелочь воспринимало как подарок. При таких условиях, убежден писатель, тотальное правления имеет реальный шанс занять как можно дольшеивати якомога довше.

Кроме. Океании, империи. ВЕЛИКОГО. БРАТА, в романе. Оруэлла существовали еще два государства -. Евразия и. Остания, и. Океания всегда воевала с одной из них, заключая мир с другой. Пропаганда утверждала, что страна всегда воевала только с. Евразией, хотя это не было правдой, и пыталась доказать, что"сегодняшний враг всегда воплощал в себе абсолютное зло, значит, ни в прошлом, ни в будущем соглашение с ним невозможно ажлива".

Государство страшного насилия убивала личность, деформировала человека всеми вероятными и невероятными методами и. Оруэлл показал это в гиперболизированном и гротескной форме

Убийство в. Океании имело две формы - оно могло быть физическим, если люди пытались хоть в чем-то выйти из-под контроля или нарушить порядок, или духовным. И это последнее самое страшное, потому происходило что оденно, ежеминутно. Человеческие души калечило пропаганда, ложь и ложь, которую выдавали за правду, двовилинкы ненависти, парады на огромных стадионах, марши днем??и ночью с флагами и факелами, г. Аслам, плакатами, портретами вождей в руках, демонстрации верности и преданности правителяям.

Обесценение человека приобрело в. Океании ужасающих масштабов и форм. Несколько стоимость имели лишь чиновники: наибольшее -. БОЛЬШОЙ. БРАТ, большую - члены внутренней партии, есть каста правителей, затем партии ийци - каратели, надзиратели, работники. Министерства любви им всем служит интеллектуальная элита, которая строго контролировалась государством. На самой низкой ступени иерархической лестницы стояли"пролы", которые выполняли ли тяжелую и грязную работу, кормя обществи суспільство.

Пролы - это обездоленных люди, каких только можно себе представить. Они не жили, а прозябали в бедности и духовной нищеты забитой пропагандой, ни о чем не думали, их задурманилы и испортили дешевыми п песенками, кинофильмами, массовым искусством, точнее антиискусство:"Существовала целая система отделов, занимавшихся проливською литературой, музыкой, драматургией и развлечениями вообще. Здесь производились н изькопробни газеты, не вмещали ничего, кроме спорта, уголовной хроники и астрологии"Пролы в. Океании прозябали, но и интеллектуалам, т.е. привыкшим людям, жилось не намного лучше. Они жили не т олько в духовном убожестве, но и в нищенской нищеты:"Сколько он себя помнил, еды никогда не было вдоволь, никогда не было целых носков и белья, мебель была всегда обшарпанные и неустойчивыевжди обшарпані і хиткі...".

Изображая определенную политическую систему, автор выступил определенным новатором. Новаторство. Оруэлла:

o в романе"1984"писатель оттолкнулся не только от великих традиций, но и от современности, дала богатый материал для антиутопических настроений;

o средством сатирического осмысления выбрал гротеск: все в обществе"ангсоца"алогично абсурдного. Наука и технический прогресс служалы лишь орудием контроля, управления и подавления;

o сатира. Оруэлла охватила все институты тоталитарного государства: идеологию (партийные лозунги говорят:"война - это мир, свобода - это рабство, незнание - сила"), экономику (народ, кроме членов внутренней п партии, голодает, введены талоны на табак и шоколад), науку (история общества постоянно переписывается и меняется), правосудия (за жителями. Океании постоянно шпионит"полиция мыслей")оліція думок");

o содержание произведения - это роман о любви, умерло: а) сначала это история любви. Уинстона и. Джулии, история робкого протеста переросло в бунт против абсурда, б) пытки над героем, уничтожение всь ього человеческого в нем, в) герой полностью уничтожен, предал любимую, мозг пустой, душа уничтожена. Последняя страшная фраза романа:"Он любил старшего брата"рата";

o роман выдержан в строгих тонах - простота изложения, незначительные характеристики, лаконизм описания событий

Поэтому не удивительно, что произведение стало известным. Он раскрыл миру глаза на реальность опасности, которой угрожала человечеству большевистское государство-чудовище. И благодаря ему. Европа и мир стали осторожнее свое время в известный английский писатель. Дж.. Уэйн написал:"Не уверен, что приход тоталитаризма в. Европу задержали два романа -"1984"Оруэлла и"Ночь полдень"Кестлера, однако они сыграли в этом огромную р оль"Вне всяких сомнений, в том, что. Европа сумела спастись от ужасов тоталитаризма была огромная заслуга. Джорджа. Оруэлла величезна заслуга. Джорджа. Оруелла.

Тема: «Развитие жанра антиутопии в романе Е.И. Замятина «Мы»»

(урок-открытие).

Утопии выглядят гораздо более осуществимыми, чем в это верили прежде. И ныне перед нами стоит вопрос, терзающий нас совсем иначе: как избежать их окончательного осуществления?

Н.А. Бердяев

Назначение утопии состоит прежде всего,

в том, чтобы указать миру путь к совершенству,

задача антиутопии, предупредить мир об опаснос-

тях, которые ждут его на этом пути.

М.А. Нянковский.

Цели:

- образовательные : углубить представление учащихся о жанре антиутопии; познакомить учащихся с биографическими данными писателя Е.И. Замятина; дать представление о противоречиях в творческой судьбе писателя; познакомить с историей публикации романа; развивать умение филологического (литературного) анализа художественного текста;

- развивающие: способствовать формированию у старшеклассников коммуникативной и исследовательской компетентности; создать условия для развития креативности на уроке; использовать приёмы педагогической техники для повышения мотивации с последующим развитием познавательной и исследовательской деятельности;

- воспитательные: приобщить учащихся к нравственным ценностям; способствовать формированию чувства коллективного сотрудничества и гражданской ответственности.

Оборудование:

1. Мультимедийная установка. На уроке используется презентация «Роман Е.И. Замятина «Мы»»:

портрет Е.И. Замятина;

иллюстрации к роману;

лозунги-цитаты из романа.

2. Схемы к проекту.

3. Таблицы для оценки проекта.

4. Слайды с тестом и ответами.

Словарь урока: утопия, антиутопия, оксюморон.

Тип урока: комбинированный.

Методы: наглядный, словесный, практический.

Ход урока.

I . Организационный момент.

Учитель. Вы уже встречались с термином «утопия» на уроках истории. Вспомните значение этого слова.

(Утопия - вымышленная картина идеального жизненного устройства.)

Учитель. Итак, утопия – мечта. Почему же философ Бердяев предостерегает от осуществления утопии? На этот вопрос вы сможете дать ответ в конце урока.

Учитель. Сегодня на уроке состоится открытие вами нового эпического жанра – антиутопического романа.

Термин учащиеся записывают в свои рабочие тетради, само понятие появится лишь к концу урока.

II . Возникновение жанра антиутопии (сообщение ученика)

Мечта о построении, создании счастливого общества, основанного на социальном равенстве, справедливости, братстве, на протяжении многих веков не давала людям покоя, а в период с XVI по XIX столетие в мировой литературе создается немало утопий.

Н а и б о л е е я р к и е п р и м е р ы: (слайд 1).

Т. Мор «Золотая книжечка о наилучшем устройстве государства или о новом острове Утопия» (1478 – 1535 гг.), где автор, критикуя эксплуатацию, изображал мир, где все трудятся и все счастливы;

итальянский гуманист Т. Кампанелла «Город солнца» (1568 – 1639 гг.);

английский писатель – социалист В. Моррис «Вести ниоткуда»;

Н.Г. Чернышевский «Что делать?» (сны Веры Павловны);

М.Е.Салтыков – Щедрин «История одного города» (Угрюм – Бурчеев).

Мечты остались лишь мечтами: более чем за четыреста лет ни в одном из существовавших обществ так и не удалось добиться ни равенства, ни справедливости, ни счастливой жизни для всех.

В XX веке, после того как был написан роман «Мы», сама жизнь опровергает утопические мечтания, доказав тем самым, что страшные предвидения Замятина оказались вполне осуществимыми.

Возникновение тоталитарных режимов вызвало сомнения в возможности существования идеального государства, общества. Отсюда – возникновение нового жанра, жанра антиутопии.

III. Краткие биографические сведения о писателе и истории публикации романа «Мы».

Замятин Евгений Иванович (1884 – 1937 гг.) – прозаик. Родился в городе Лебедяни Тамбовской губернии в семье священнослужителя. Окончил кораблестроительный факультет Петербургского политехнического института. Принимал участие в революционном движении 1905 -1907 годов, подвергался репрессиям. В 1906 – 1911 годы жил на нелегальном положении. Литературный дебют в 1908 году оказался неудачным. Удача пришла позже, когда была опубликована повесть «Уездное».

Дореволюционное творчество Замятина развивалось в традициях русского критического реализма Н.В.Гоголя, Н.С.Лескова и было окрашено демократическими идеями. Замятин был поистине русский человек. В этом заключалась его сила как художника и его трагедия.

Его отношение к старой России можно определить словами: «любовь - ненависть». Любовь к ее истокам, здоровой народной основе, творческой одержимости русской натуры, её готовности к революционному обновлению. И ненависть к самодержавно-политическим оковам, провинциальной тупости.

Но писатель видел и другую Россию. В рассказах «Три дня» и «Непутёвый» автор показал протестующую, революционную Россию. В 1914 году за антивоенную повесть «На куличках» писатель был предан суду. В 1916 году писатель уезжает в Англию, возвращается в Россию осенью 1917 года, где встретил Октябрьскую революцию, пережил события Гражданской войны, жестокую разруху и голод. Существенным было творчество Замятина тех лет. Сюда относится, прежде всего, оставшийся в рукописи фантастический роман «Мы», а также многочисленные рассказы, повести, рассказы, сказки, драматические произведения, в которых писатель касался «больных» сторон революционной и послереволюционной действительности. Литературными критиками и многими писателями это было воспринято как отступничество, измена.

Главным произведением Замятина этих первых послереволюционных лет был, бесспорно, фантастический роман «Мы», воспринятый современниками как злая карикатура на социалистическое общество.

«Мы» - краткий художественный конспект возможного отдалённого будущего, смелая антиутопия, роман-предупреждение. Написанный в 1920 году в голодном, неотапливаемом Петрограде, в обстановке военного коммунизма, роман погружает читателя в то будущее общество, где решены все материальные запросы людей и где удалось выработать всеобщее математически выверенное счастье путём упразднения свободы, самой человеческой индивидуальности, права на самостоятельность воли и мысли.

Это общество прозрачных стен и проинтегрированной жизни всех и каждого, розовых талонов на любовь, одинаковой нефтяной пищи, строжайшей дисциплины.

Счастье достигнуто – воздвигнут совершеннейший из муравейников. И вот уже строится космическая сверхмашина – Интеграл, долженствующий распространить это принудительное счастье на всю Вселенную.

К концу 20-х годов вокруг Замятина складывается враждебная «полоса отчуждения». В 1924 году в переводе американского врача-психиатора Г.Зильбурга роман получил известность за границей и был тепло встречен американской критикой. В 1929 году в пражском журнале «Воля России» без ведома автора был напечатан с сокращениями. Вскоре появились переводы на чешский язык. Это послужило началом широкой кампании против Замятина. Обречённый на творческое молчание, писатель обратился с письмом на имя И.В.Сталина с просьбой разрешить ему выехать за границу. В 1931 году просьба была удовлетворена.

Только в 1952 году роман был опубликован на русском языке, но опять же не в России, а в США. Лишь в 1988 году, спустя более полувека после написания, «Мы» вышел в России. Сегодня мы имеем возможность читать его, размышлять над его страницами.

IV . Защита проекта творческой группой по теме: Противоречия в судьбе и творчестве писателя. Жанр и смысл названия «Мы». История публикации. (5 мин) .

Учитель: У каждого на парте лежат таблицы, в которых вы должны оценить защиту информационного проекта по критериям: содержание; эмоциональность и речь; практическая значимость.

Итак, слово – творческой группе.

Проблема: почему роман, написанный более 80 лет назад, не потерял своей актуальности?

Е.И.Замятин прожил недолгую (1884-1937 гг.), но до отказа наполненную событиями, размышлениями, творческую жизнь. Судьба его – одна из многих драм нашей культуры. Считался неугодным писателем, шёл вразрез с господствующей идеологией. После полувекового забвения, запретов произведения Замятина нашли своего читателя только в 90-е годы XX века.

(Творческая группа комментируют схемы, изображённые на слайдах).

Вся жизнь Замятина построена на противоречиях.

антисоветчик

антисоветчик

Революционер-

большевик

Писатель

Замятин - анти

Эмигрант

Любит Родину

Неореализм

Символист

Писатель не принимал шаблонов в жизни, неустанно искал свежие образы, метафоры.

Замятин – мастер русской литературы.

Замятин –

продолжатель традиции Гоголя,

Салтыкова – Щедрина, Достоевского

ГОСУДАРСТВО

Роман «Мы»

Антиутопия 1921, 1924, 1952, 1988

Античность

Библейские

Миф о Прометее

Вавилонская

Адам и Ева

Учитель. В курсе изучения литературы мы не раз встречались с утопией. Что это за жанр?

Утопия (греч. «и» - нет, «топос» - место) – литературный жанр, описывающий искусственно созданное идеальное государственное и общественное устройство.

Произведения.(Роман Чернышевского «Что делать?», 4-й сон Веры Павловны.) Но роман Замятина – антиутопия. Что это за жанр?

Антиутопия – это показ идеального государства, которое дошло в своём развитии до абсурда.

Нам знакомы его черты. (« История одного города» Салтыкова-Щедрина.)

Рисунки по ассоциациям.

(Новый жанр был реакцией на политику тоталитарного государства. (Слова литературоведа Жолковского: «Антиутопия проникнута разочарованием в идее общества, построенного на отрицании бога, свободы человеческой природы».)

Насколько прав был в своих предсказаниях Замятин, считавший, что возникновение тоталитарных режимов вызвало серьёзные сомнения в существовании идеального общества. Поэтому и возник жанр антиутопии.

Писатель мечтал опубликовать «мы» в России, но цензура сказала: «Нет!» Роман получил известность за границей – в 1924 году, тепло встречен американской критикой. Только в 1952 году был опубликован русский текст, но не на родине писателя, а в США. Лишь в 1988 году роман вышел в России.

Рамки романа – антиутопия, думается, для Замятина слишком узки. Иными словами, наличие фантастики порождено не столько спецификой жанра. сколько стремлением художника выйти за пределы действительности и проверить истинность тех или иных идей.

А фантастический сюжет обретает «достоверность», поскольку основывается на античных мифах, библейских сюжетах.

Учитель. Кто вспоминает миф об изгнании из рая?

Учащиеся. Р – 13.

Учитель. О распятии Иисуса?

Учащиеся. Благодетель.

Учитель. Легенду о Прометее?

Учащиеся. Д – 503 и «некий государственный поэт».

Учитель. С кем сопоставимо судьба героя романа, видящего в Благодетеле своего Бога и относящегося к законам Единого Государства как к Божьим заповедям?

Учащиеся. С Адамом.

Учитель. Как правило, герой ссылается или пересказывает содержание того или иного мифа для прояснения определённых ситуаций, душевного состояния. И здесь противопоставление Я – МЫ.

Учитель. Как вы поняли смысл названия романа?

Учащиеся. Несмотря на «мы», вынесенное в заглавие романа, автор показывает трагедию одного человека.

Практическая значимость проекта.

Работая над данной темой, мы задумались над тем, почему роман «Мы» актуален сегодня, и пришли к выводу, что он предостерегает любое общество от опасности, в котором «Я» не существует, разоблачает идеи механизированного общества. (Лица без эмоций, душа без лирики, люди запрограммированные.) Каждый человек в России, да и вся страна в целом сегодня должны задуматься о сохранении своего имени – необычного, загадочного, индивидуального. Не хотелось бы вновь превратиться в серую массу.

Оценивается проект по критериям (учащиеся заполняют таблицы).

Учитель. (подводит итог выступления группы). Вы показали свою компетентность при обобщении материала о Замятине, его произведении в виде схем. Чувствуется, что проведена большая поисковая и творческая работа.

V . Анализ романа.

Учитель. вы самостоятельно прочитали роман «Мы». Что является предметом изображения в этом произведении?

Учащиеся. Далёкое будущее, XXXI век. Казалось бы, создано, наконец, то государство – мечта, где все люди счастливы всеобщим «математически безошибочным» счастьем. Это не случайно, ведь люди всегда мечтают о гармонии, а заглядывать в будущее свойственно человеку. будущее ему всегда представлялось прекрасным, ещё со времён долитературных. Достаточно вспомнить русские народные сказки: ковры – самолёты и сапоги – скороходы для скорости, молодильные яблоки и живая вода для молодости и вечной жизни, скатерть – самобранка для достатка и сытной жизни…

Учитель. Для чего изображается столь далёкое будущее - XXXI век?

Учитель. Заметьте, в романе мечта основана не на путях развития техники, покорения, преобразования природы, а на пути развития человека, общества.

Учитель. Что в центре внимания автора?

Учащиеся. Проблема взаимоотношений личности и государства, индивидуальности и коллектива, ведь прогресс науки, техники – это ещё не прогресс человечества.

Учитель. Сегодня на уроке уже говорилось, что жанр антиутопии начал активно развиваться в XX веке и приобрёл статус «романа – предупреждения» о возможном будущем. Исторический путь человеческого общества, как известно, не прямолинеен, часто это хаотическое движение, в котором очень трудно найти нужное направление.

После 1917 года была создана попытка «выпрямить» эту запутанную нить истории.

Е.И. Замятин проследил логический путь результата подобного действия, который привёл к Единому Государству. Государству, где вместо идеального, справедливого, гуманного, счастливого общества, о котором мечтали поколения социалистов – романтиков, обнаруживается бездушный казарменный строй.

В нём не люди, а безликие «нумера», интегрированные в послушное и пассивное «мы»; в котором не человеческое общество, а сложный неодушевлённый механизм, т.е. полная противоположность желаемому.

На основе противоположности строится и текст романа. Замятин активно использует в своём произведении сочетание противоположностей, оксюморонов.

VI . Словарная работа.

Учащиеся записывают определение в тетради.

Оксюморон (от греческого oxymoron – буквально: остроумно – глупое) – стилистическая фигура, соединение противоположных или контрастных по смыслу слов.

Учитель. Приведите примеры оксюморонов из романа.

Учащиеся. Дикое состояние свободы; благодетельное иго разума; наш долг заставить их быть счастливыми; самая трудная и высокая любовь – жестокость.

Учитель. Чего достигает, добивается автор, используя эту стилистическую фигуру?

Учащиеся. ( делают вывод ) Именно оксюмороны подчёркивают ненатуральность, искусственность, противоестественность отношений между государством и людьми. При помощи этого стилистического приёма показаны вывернутые наизнанку представления о человеческих ценностях.

VII . Проверка усвоения изученного материала.

Учитель. На слайдах представлен тест, в котором вы должны выбрать правильные ответы.

1 . Какие особенности и черты романа Е.И. Замятина «Мы» убеждают нас в том, что по жанру это антиутопия? (Три ответа )

1. Изображение машинизированного будущего, построенного в соответст вии с утопическими идеями.

2. Прославление Благодетеля и Единого Государства.

3. Несоответствие идей всеобщего счастья конкретным судьбам героев – нумеров.

4. В романе высмеивается современная Замятину Россия.

5. Превращение людей в нумера.

2. По структуре роман «Мы» представляет дневник, состоящий из сорока конспектов строителя Интеграла. Какие сюжетные линии оказываются для Д – 503 наиболее важными? (Два ответа )

1. Любовь «по розовым талончикам» между Д – 503 и О – 90.

2. Отношения с другими нумерами и Благодетелем.

3. Любовь с первого взгляда к I – 330.

4. Любовь и предательство Ю.

5. История Единого Государства.

3. Против каких явлений действительности 1920 – х гг. направлен роман Е. Замятина? (Один ответ )

1. Против интеллигенции и культуры.

2. Против современного писателю общественного строя.

3. Против мещанства как социального и духовного явления.

4. Против бездуховности, подозрительности, доносительстве как норме жизни.

5. Против социалистической революции.

Деятельность учащихся:

В каждом вопросе подчёркивают верные ответы. После выполнения меняются работами и проверяют друг у друга по «ключу», предложенному учителем. За каждый верный ответ – 1 балл. Подсчитывают количество полученных баллов в данном задании.

Ключ к проверке теста.

1, 3, 5

3, 5

Учитель подводит итоги, задавая вопросы:

Кто получил 6 баллов? 5 баллов? 4 балла? 3 балла?

VIII . Итог урока.Учитель. Можно ли государство, показанное в романе, назвать идеальным? Учитель. Итак, «Мы» - не мечта, а проверка состоятельности мечты, не утопия, а антиутопия, предупреждение об опасностях о пути реализации утопической идеи.

Что теперь вы можете сказать об эпиграфе к уроку?

Выставляются оценки за урок.

IX . Домашнее задание: написать сочинение – эссе: «Предсказания и предостережения романа Замятина «Мы»».

Открытый урок по литературе

ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ 1. УТОПИЯ И АНТИУТОПИЯ. БИОГРАФИЯ Е. ЗАМЯТИНА

1 Определение жанров

2 История развития жанров утопии и антиутопии

3 Жанры утопии и антиутопии в русской литературе

4 Творчество Евгения Замятина периода написания романа «Мы»

РАЗДЕЛ 2. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ РОМАНА «МЫ»

1 Смысл названия «Мы»

2 Тема произведения

3 Проблематика романа

4 Особенности жанра антиутопии в романе Е.И. Замятина "Мы"

5 Идея антиутопии «Мы»

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Произведение Евгения Замятина «Мы» не было известно массовому советскому читателю, поскольку сначала оно было издано за границей, а его печать в Советском Союзе вообще была запрещена. Впервые на русском языке роман был напечатан в Нью-Йорке в 1952 году, а первая его публикации на территории СССР состоялась в 1988 году в журнале «Знамя». Не смотря на преследования и «гонения» властей произведение является «родоначальником» антиутопии ХХ века.

Актуальность темы : Евгений Замятин, когда писал роман «Мы», попытался заглянуть в будущее и показать нам, к чему может привести технический прогресс. И, хотя в тексте прослеживается еще и тема возможных последствий социалистической власти, нам все же ближе первая из них, к тому же в произведении обе темы рассматриваются как одно целое.

В настоящее время мы уже очень близки к будущему, изображенному Замятиным, и можем видеть, что автор был прав: техника совершенствуется, она заменяет нам человеческие отношения: компьютеры, телевизоры, игровые приставки заменяют нам друзей и близких, с каждым годом она все больше и больше поглощает человека. Люди становятся менее восприимчивы к тому, что их окружает, чувства искажаются, эмоциональность снижается, зависимость от технического прогресса действительно делает их похожими на роботов. Возможно, при подобном развитии дальнейших событий, в нашем мире душа тоже станет пережитком, который можно будет удалить с помощью специальной операции. А кто-то может использовать это в своих целях, став таким образом «Благодетелем», подчинив себе все человеческое общество, которое также будет единым механизмом. И если люди не остановятся, то антиутопия Евгения Замятина может стать реальностью.

Цель исследования : проследить особенности жанра антиутопии в тексте романа Евгения Замятина «Мы».

Задачи исследования :

дать определение жанрам утопии и антиутопии, сравнить их;

доказать, что роман Е.И. Замятина «Мы» является антиутопией;

определить тему и идею произведения;

сделать выводы.

Объект исследования : антиутопия Евгения Замятина «Мы».

Предмет исследования : художественные особенности антиутопии «Мы».

Методы исследования: при поиске и сборе фактического материала был использован гипотетико-дедуктивный метод; при сравнении жанров утопии и антиутопии - метод оппозиции; а также был применен метод художественного анализа (при рассмотрении темы и идеи произведения, при поиске характерных для антиутопии черт в романе).

РАЗДЕЛ 1. УТОПИЯ И АНТИУТОПИЯ. БИОГРАФИЯ Е. ЗАМЯТИНА

.1 Определение жанров

«Утопия (греч. ????? - «место», ?-????? - «не место», «место, которого нет») - жанр художественной литературы <#"justify">Фантастика - важный элемент утопии. «Авторы утопических романов всегда смело пользовались приемами фантастического описания. Но тем не менее утопия как традиционный и достаточно определенный вид искусства отличается от чисто фантастической литературы или современной научной фантастики, которая далеко не всегда занимается построением возможного образа будущего. Отличается утопия также и от народных легенд «о лучшем будущем», так как она в конечном счете порождение индивидуального сознания. Отличается утопия и от сатиры (хотя очень часто включает сатирический элемент), так как критикует, как правило, не какое-либо отдельное конкретное явление, но сам принцип общественного устройства. Наконец, она отличается и от футурологических проектов, так как представляет собой произведение искусства, которое несводимо прямо к определенному социальному эквиваленту и всегда несет в себе авторские симпатии и антипатии, вкусы и идеалы ».

В мире утопии живут по своим законам и принципам. Но эти законы и принципы оказывают ощутимое воздействие на нашу жизнь. «Завладевая воображением крупных государственных деятелей и рядовых граждан, проникая в программные документы политических партий и организаций, в массовое и теоретическое сознание, переливаясь в лозунги народных движений, утопические идеи становятся неотъемлемой частью культурно-политической жизни общества. А значит, и объектом изучения ».

«Антиутопия , дистопия, негативная утопия, изображение (обычно в худ. прозе) опасных, пагубных и непредвиденных последствий, связанных с построением общества, соответствующего тому или иному социальному идеалу. А. зарождается и развивается по мере закрепления утопич. традиции общ. мысли, зачастую выполняя роль по-своему необходимого динамич. корректива утопии, всегда несколько статичной и замкнутой .

Иногда рядом с термином «антиутопия» встречается - «дистопия». Для лучшего понимания смысла значения первого, стоит их сравнить:

«В середине 1960-х <#"justify">«Антиутопия - это антижанр. <…> Специфика антижанров состоит в том, что они устанавливают пародийные отношения между антижанровыми произведениями и произведениями и традициями другого жанра - высмеиваемого жанра. <…>

Однако антижанры не обязательно следуют образцам, то есть признанным источникам, поскольку порождать модели может более широкая традиция литературной пародии. <…>

Наличие нескольких типов антижанров предполагает, что субжанры могут иметь свои классические тексты и образцы. Так, последователи Замятина превратили его «Мы» в образец современной «дистопии» - тип антиутопии, который разоблачает утопию, описывая результаты ее реализации, в отличие от других антиутопий, разоблачающих саму возможность реализации утопии или глупость и ошибочность логики и представлений ее проповедников ».

Отличия антиутопии от утопии

Антиутопия является логическим развитием утопии <#"justify">«Как форма социальной фантазии утопия опирается в основном не на научные и теоретические методы познания действительности, а на воображение. С этим связан целый ряд особенностей утопии, в том числе таких, как намеренный отрыв от реальности, стремление реконструировать действительность по принципу «все должно быть наоборот», свободный переход от реального к идеальному. В утопии всегда присутствует гиперболизация духовного начала, в ней особое место уделяется науке, искусству, воспитанию, законодательству и другим факторам культуры. С появлением научного коммунизма познавательное и критическое значение классической позитивной утопии начинает постепенно падать.

Большее значение приобретает функция критического отношения к обществу, прежде всего к буржуазному, которую берет на себя так называемая негативная утопия, новый тип литературной утопии, сформировавшийся во второй половине XIX века. Негативная утопия, или антиутопия, резко отличается от утопии классической, позитивной. Традиционные классические утопии означали образное представление об идеальном, желаемом будущем. В сатирической утопии, негативной утопии, романе-предупреждении описывается уже не идеальное будущее, а, скорее, будущее нежелаемое. Образ будущего пародируется, критикуется. Это не значит, конечно, что с появлением негативных утопий исчезает или девальвируется сама утопическая мысль, как полагает, например, английский историк Чэд Уолш. <…>

На самом деле негативная утопия не «устраняет» утопическую мысль, а лишь трансформирует ее. Она, на наш взгляд, наследует от классической утопии способность к прогностике и социальному критицизму. Конечно, антиутопии - противоречивое и неоднородное явление, в котором встречаются как консервативные, так и прогрессивные черты. Но в лучших произведениях этого типа возникла новая идейная и эстетическая функция - предупреждать о нежелаемых последствиях развития буржуазного общества и его институтов ».

1.2 История развития жанров утопии и антиутопии

литература замятин роман антиутопия

В истории литературы утопические романы и повести всегда играли большую роль, так как служили одной из форм осознания и оценки образа будущего. «Вырастая, как правило, из критики настоящего, утопия рисовала дальнейшее движение общества, его возможные пути, набрасывала различные варианты грядущего. Эта функция утопической литературы сохранилась и до сих пор, несмотря на бурное развитие футурологии и популярность научной фантастики, которые также стремятся к познанию будущего ».

«Источником утопии на каждом отдельно взятом отрезке реального исторического времени могли выступать социальные идеологии, технологические мифы, экологическая этика и т. д. Формирование утопии - свидетельство процессов осознания всеохватывающих кризисных явлений общества. Утопию также можно трактовать и в качестве мечты о совершенстве мира. Трагизм процедур осуществления утопии нередко истолковывается как следствие того, что утопии - выражение антиприродного, надприродного измерения, которые могут быть только силой внедрены в сознание среднего человека и без которых история была бы менее трагичной ».

Мировая утопическая литература весьма обширна. За время своего исторического существования она переживала периоды подъема и упадка, успехов и неудач.

«Сегодня трудно себе представить общую панораму истории без утопических произведений. Как говорил Оскар Уайльд, на карту Земли, на которой не обозначена утопия, не стоит смотреть, так как эта карта игнорирует страну, к которой неустанно стремиться человечество. Прогресс - это реализация утопий ».

Автором первой У. считается Платон, который разработал ее в диалогах «Государство», «Политик», «Тимей», «Критий». Уже в этих текстах проводится основной утопический принцип: подробное описание регулируемой общественной жизни. «Структура У. как жанра сложилась в западноевропейской литературе эпохи Возрождения. Известность получили: «Город солнца» (1623) Т.Кампанеллы - рассказ мореплавателя об идеальной общине, живущей без частной собственности и семьи, где государственная каста поддерживает развитие науки и просвещения, обеспечивает воспитание детей и следит за общеобязательным 4-часовым рабочим днем; «Новая Атлантида» (1627) Ф.Бэкона - о вымышленной стране Бенсалем, которой руководит «Соломонов дом», объединяющий собрание мудрецов и поддерживающий культ научно-технической и предпринимательской активности; «Иной свет; или Государства и империи луны» (1657) С.Сирано де Бержерака - о путешествии в утопическое государство на Луне, где продолжают жить Енох, пророк Илия, патриархи; «История севарамбов» (1675-79) Д. Вераса о посещении потерпевшим кораблекрушение капитаном Сиденом страны Севарамб, не знающей ни собственности, ни налогов. В 18в. утопическая литература пополнилась книгой Морелли «Кодекс природы» (1755), в 19 в. вышли в свет ставшие весьма популярными романы «Через сто лет» (1888) Э.Беллами и полемизирующий с ним роман «Вести ниоткуда» (1891) У.Морриса. В 1898 появляется первая утопическая драма - «Зори» Э.Верхарна ».

«На протяжении истории утопия как одна из своеобразных форм общественного сознания воплощала в себе такие черты, как осмысление социального идеала, социальная критика, призыв бежать от мрачной действительности, а также попытки предвосхитить будущее общества. Литературная утопия тесно переплетается с легендами о «золотом веке», об «островах блаженных», с различными религиозными и этическими концепциями и идеалами. В эпоху Возрождения утопия приобрела по преимуществу форму описания совершенных государств или идеальных городов, якобы существовавших где-то на Земле - как правило, в какой-либо отдаленной точке земного шара, на недоступных островах, под землей или в горах. Начиная с XVII века становится популярной особая форма литературной утопии - так называемый государственный роман, рассказывающий о путешествиях по утопическим странам и содержащий прежде всего описание их государственного устройства. В то же время получили широкое распространение различные утопические проекты и трактаты. <…>

Возникновение антиутопий - общеевропейское явление. Оно наблюдается, по сути, одновременно во всех странах Запдной Европы, в особенности в Англии, Германии, Франции.

Примечательно, что Англия - родина позитивных утопий - оказывается и прародительницей негативных утопий, утопий-предупреждений. К числу первых антиутопий относятся романы «Грядущая раса» Бульвер-Литтона (1870), «Эревуон» С.Батлера (1872), «Через Зодиак» Перси Грега (1880), «Машина останавливается» Э.М. Форстера (1911) и др.

В Германии среди первых антиутопий выделяется роман М. Конрада «В пурпурной мгле» (1895). <…>

Элементы негативной утопии получают отражение в разностороннем творчестве Герберта Уэллса - романах «Война миров», «Война в воздухе». <…>

Каждая страна вносила и вносит свою лепту в сокровищницу утопической мысли. Каталог мировой утопической литературы за период с XVI по XIX век насчитывает около тысячи названий. Однако и позднее утопия не сходит на нет. Например, в Англии в первой половине ХХ века появилось около 300 утопий, десятки утопий были созданы в начале века в Германии, в США только за период с 1887 по 1900 год было написано более 50 утопий ».

1.3 Жанры утопии и антиутопии в русской литературе

В истории русской литературы существует также довольно прочная традиция создания утопических произведений, связанная с такими именами, как Сумароков, Радищев, Одоевский, Чернышевский, Достоевский, Салтыков-Щедрин и др.

«В количественном отношении русская литературная утопия уступает западноевропейской. В Европе жанр утопии был и более древним, и более популярным. Утопия фактически возникает на заре европейской литературы, ее летоисчисление можно вести уже с Платона. В России же утопия появляется в XVIII веке - в эпоху создания отечественной литературы нового времени. Зато начиная с этого периода она активно развивается, отвечая потребности русской общественной мысли. <…>

Социальные утопии появились в народном сознании еще в Древней Руси. Они носили характер надежд или преданий, как, например, сказание о «Хождении Агапия в рай» или «Путешествие Зосимы к рахманам». Однако первые в России в полном смысле слова литературные утопии относятся уже к XVIII веку. Тогда же возник и большой интерес к европейским утопиям, которые все чаще переводились на русский язык. <…>

Во второй половине ХІХ века в русской литературе появляется целый ряд замечательных по своему социально-философскому содержанию и эстетическому уровню произведений, включающих в себя утопические мотивы и реализующих художественные принципы утопии. <…>

Характеризуя развитие русской утопической литературы, нельзя обойти стороной проблему так называемой негативной утопии. Как в Англии или Германии, в России второй половины ХІХ века наряду с позитивной утопией, содержащей мечту о желаемом будущем, ироническое ее переворачивание наизнанку, иногда же это - предсказание мрачных перспектив. Чаще всего антиутопии описывали возможные отрицательные последствия технического и научного прогресса, механизации труда и стиля жизни, предупреждали об опасностях мировых войн, могущих повернуть историю вспять ».

«Жанр А. расцвел в 20 в., когда утопические идеи начали воплощаться в жизнь. Первой страной реализованной утопии стала Россия, а одним из первых пророческих романов - «Мы» (1920) Е.Замятина, за которым последовали «Ленинград» (1925) М.Козырева, «Чевенгур» (1926-29) и «Котлован» (1929-30) А.Платонова. <…>

В 1980-90-х в русской А. сформировались такие жанровые разновидности, как сатирическая А. («Николай Николаевич» и «Маскировка», обе - 1980, Ю.Алешковского; «Кролики и удавы», 1982, Ф.Искандера), детективная А. («Завтра в России», 1989, Э.Тополя), А.-»катастрофа» («Лаз», 1991, В.Маканин, «Пирамида», 1994, Л.Леонова) и др. ».

Развитие литературной утопии в России не осталось только фактом истории. Октябрьская революция сблизила границы фантазии и действительности.

Строительство социалистического общества, возвышенная, а порой и наивная вера в возможность сознательного и целенаправленного вмешательства объективный ход истории дали сильный толчок для развития утопической и научно-фантастической литературы. Начиная с 20-х годов утопия получает широкое развитие.

«Советская утопия вобрала в себя те традиции русской утопической литературы, которые обозначились уже в конце ХІХ - начале ХХ века. С одной стороны, насущная для русской литературы тяга к социалистической утопии, с другой - это антиутопия.

Видимо, не случайно поэтому в один и тот же 1920 год были опубликованы две важные утопии - антиутопический роман Евгения Замятина «Мы», положивший, по сути дела, начало развитию этого жанра в мировой литературе ХХ века, и роман Александра Чаянова «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии», продолживший традиции русской и европейской литературной утопии. <…>

После бурного подъема и развития утопической литературы в 20-х годах наступил резкий спад, и начиная с 30-х годов утопии довольно редко появляются на книжных прилавках. Возрождению этого жанра во многом содействовало развитее научной фантастики. <...>

Во второй половине 80-х годов почти одновременно появляются две антиутопии, которые, на наш взгляд, симптоматично отражают время. Это небольшая повесть Александра Кабакова «Невозвращенец» и роман Владимира Войновича «Москва 2042». Оба автора изображают будущее как кошмар и полную катастрофу. <...>

Все это свидетельствует о том, что многовековая традиция русского утопического романа не исчезает бесследно, что на до сих пор продолжает питать современную литературу ».

1.4 Творчество Евгения Замятина периода написания романа «Мы»

Письмо Замятина Сталину

«Я знаю, что у меня есть очень неудобная привычка говорить не то, что в данный момент выгодно, а то, что мне кажется правдой. В частности, я никогда не скрывал своего отношения к литературному раболепству, прислуживанию и перекрашиванию: я считал - и продолжаю считать - что это одинаково унижает как писателя, так и революцию».

«Судьба Евгения Замятина (1884-1937) вполне подтвердила неписаный, но, кажется, обязательный закон, который властвует над творцами антиутопий: сначала их побивают каменьями, потом (чаще всего посмертно) принимаются читать как провидцев. Применительно к Замятину все это имело почти буквальный смысл ».

«Замятин, Евгений Иванович (1884-1937), русский писатель. Родился 20 января (1 февраля) 1884 в г.Лебедянь Тамбовской губ. (ныне Липецкая обл.) в семье небогатого дворянина. Кроме впечатлений от природы тех мест, с которыми так или иначе были связаны многие русские писатели - Толстой, Тургенев, Бунин, Лесков, Сергеев-Ценский, - большое влияние оказало на Замятина домашнее воспитание. «Рос под роялем: мать - хорошая музыкантша, - писал он в Автобиографии. - Гоголя в четыре - уже читал. Детство - почти без товарищей: товарищи - книги». Впечатления лебедянской жизни воплотились впоследствии в повестях Уездное (1912) и Алатырь (1914) ».

«Замятин в 1902 поступил на кораблестроительный факультет Петербургского политехнического института, хотя уже тогда явно обозначился его интерес к литературе ».

«Печататься начал в 1908. Дооктябрьское творчество Замятина развивалось в традициях русского критического реализма и было окрашено демократическими тенденциями ».

«Наблюдения над тоталитарным обществом художественно воплотились в фантастическом романе-антиутопии Мы (1920, опубл. на рус. яз. в 1952 в США). Роман был задуман как пародия на утопию, написанную идеологами Пролеткульта А.Богдановым и А.Гастевым. Главной идеей пролеткультовской утопии провозглашалось глобальное переустройство мира на основе «уничтожения в человеке души и чувства любви» ».

«Много внимания Замятин уделял проблемам художественного мастерства (в 1920-21 он читал курс новейшей литературы в питерском Педагогическом институте, технику писательства в Доме искусств). В образовавшемся вокруг него литературном кружке «Серапионовы братья» к нему относились как к метру. Выступал он и с литературно-критическими статьями, где страстно отстаивал свободу творчества и предостерегал писателей против «все поглощающего единомыслия» (статьи «Я боюсь», 1921; «Рай», 1921; «О литературе, революции, энтропии и прочем», 1924 и др.). Как редактор, он активно участвовал и в издании журналов «Дом искусств», «Современный Запад», «Русский современник», в работе издательства «Всемирная литература» и других ».

«В 1931, понимая бесперспективность своего дальнейшего существования в СССР (роман «Мы» подвергся идеологическому разгрому советских критиков, читавших его в рукописи), Замятин обратился к Сталину с письмом, в котором просил разрешения на отъезд за границу, мотивируя свою просьбу тем, что для него «как для писателя именно смертным приговором является лишение возможности писать». Решение об эмиграции нелегко далось Замятину. Любовь к родине, патриотизм, которыми проникнут, например, рассказ Русь (1923), - одно из лучших тому свидетельств. Благодаря ходатайству М.Горького в 1932 Замятин смог выехать во Францию. Умер Замятин в Париже 10 марта 1937 ».

РАЗДЕЛ 2. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ РОМАНА «МЫ»

2.1 Смысл названия «Мы»

И так, почему именно «Мы»? Почему не «Единое Государство», не «Скрижаль», а именно «Мы»? Это важно знать, поскольку от правильной трактовки названия произведения зависит многое, в том числе и понимание содержания. Ниже приводится пояснение, которое наиболее точно передает смысл наименования антиутопии Евгения Замятина:

«Говорилось, что автор разоблачал себя, назвав книгу «Мы» и тем самым подразумевает свершивший революцию народ, который показывается в кривом зеркале. Но это была лишь грубая передержка. У Замятина «мы» - не масса, а социальное качество. В Едином Государстве исключена какая бы то ни было индивидуальность. Подавляется самая возможность стать «я», тем или иным образом выделенным из «мы». Наличествует только обезличенная энтузиастическая толпа, которая легко поддается железной воле Благодетеля. Заветная идея сталинизма - не человек, но «винтик» в гигантском государственном механизме, который подчинен твердой руке машиниста, - у Замятина показана осуществленной. Одного этого было довольно, чтобы признать «Мы» действительно пророческой книгой ».

2.2 Тема произведения

«Серьезнейшая ее [книги] тема возникает сразу, с первой же записи повествователя, в первом же абзаце. Там процитирована статья из Государственной Газеты (других, очевидно, не существует): «Вам предстоит благодетельному игу разума подчинить неведомые существа, обитающие на иных планетах - быть может, еще в диком состоянии свободы. Если они не поймут, что мы несем им математически безошибочное счастье, наш долг заставить их быть счастливыми» ».

«Е.И. Замятин показал опасность превращения человека в «нормализованного работника», который все силы должен отдавать только коллективу и служению высшим целям - покорению вселенной с помощью науки и техники ».

В своем романе автор рассказывает о государстве будущего, «где решены все материальные запросы людские и где удалось выработать всеобщее математически выверенное счастье путем упразднения свободы, самой человеческой индивидуальности, права на самостоятельность воли и мысли. <...>

«Это общество прозрачных стен и проинтегрированной жизни всех и каждого, розовых талонов на любовь (по записи на любого нумера, с правом опустить комнате шторки), одинаковой нефтяной пищи, строжайшей, неукоснительной дисциплины, механической музыки и поэзии, имеющей одно предназначение - воспевать мудрость верховного правителя, Благодетеля. Счастье достигнуто - воздвигнут совершеннейший из муравейников. И вот уже строится космическая сверхмашина - Интеграл, долженствующая распространить это безусловное, принудительное счастье на всю Вселенную ».

Это единое государство, где живет единый народ. Где каждый - это винтик одного великого механизма.

И, следуя «требованиям» антиутопии, это именно то общество, «в котором возобладали негативные тенденции развития».

2.3 Проблематика романа

Две основные проблемы, которые поднимаются в данном произведении - это влияние развития техники на человечество, а так же проблема «тоталитаризма». Остальные проблемы уже являются порождением, последствием этих двух.

Рассмотрим, какие же основные проблемы в антиутопии «Мы» выделяет В.А. Келдыш:

«Рационалим как преступление против человечности, разрушающее живую душу, - одна из лейттем романа. Интенсивно развивая ее автор следует давней традиции классической русской литературы. Еще одна лейттема особенно созвучна нашим сегодняшним экологическим тревогам. «Антиобщество», изображенное в «Мы», несет гибель естеству жизни, изолируя человека от природы ».

Действительно, в этом обществе все руководствуются только разумом, эмоции подавляются, да и о каких эмоциях вообще может идти речь, если сама душа считается «пережитком»? Вспомним хотя бы последние слова Д-503, после Великой Операции: «Неужели я когда-нибудь чувствовал - или воображал, что чувствую это?

И я надеюсь - мы победим. Больше: я уверен - мы победим. Потому что разум должен победить ».

Также в произведении поднимается проблема семьи. Ни о какой любви речи быть не может. Здесь есть место только для розовых талонов на «любовь», которые на самом деле используются только для удовлетворения физических потребностей. Дети - отдаются на воспитание государству и являются «общим достоянием». Чем-то это напоминает гиперболу на Советский Союз - «коллективизация детей».

В романе есть и извечный вопрос: что же такое счастье? Политика власти Единого Государства направлена на то, чтобы сделать всех счастливыми, убедить их в этом, даже если кто-то и сомневается в своем счастье. «Культ разума, требующего несвободы каждого и всех в качестве первой гарантии счастья » - основа этой политики. И действительно, никто не пытается усомниться в своем безмятежном существовании - идеальное общество создано. А становится ли Д-503 счастливее, получая назад все свои человеческие чувства и эмоции? Его постоянно преследует страх, неуверенность, подозрительность… Счастлив ли он? Может действительно человека просто нужно заставить быть счастливым?

Вопрос единоличной власти Благодетеля (очень напоминающего Сталина), вопрос изолированного общества, вопрос литературы (пишут только «геометрические», непонятные читателям нашего времени поэмы), вопрос человеческих отношений, даже вопрос безответной любви и многие другие вопросы и проблемы поднимаются в романе «Мы».

2.4 Особенности жанра

При чтении толкования термина «антиутопия», все его особенности прослеживаются в романе Евгения Замятина «Мы»: это и изображение тоталитарного государства, и острый конфликт («Чтобы возникла художественность, нужен романный конфликт. И он создается самым естественным путем: персонаж должен испытать сомнение в логических посылках системы, которая норовит, как мечталось конструкторам Единого Государства, сделать человека вполне «машиноравным». Он должен пережить это сомнение как кульминацию своей жизни, пусть даже развязка окажется трагической, по видимости безысходной, как у Замятина »), и псевдокарнавал, являющаяся структурным стержнем антиутопии («Принципиальная разница между классическим карнавалом, описанным М.М.Бахтиным, и псевдокарнавалом, порожденным тоталитарной эпохой в том, что основа карнавала - амбивалентный смех, основа псевдокарнавала - абсолютный страх. Как и следует из природы карнавального мироощущения, страх соседствует с благоговением и восхищением по отношению к власти. Разрыв дистанции между людьми, находящимися на различных ступенях социальной иерархии, считается нормой для человеческих взаимоотношений в А., как и право каждого на слежку за другим ». Это очень хорошо видно в рассматриваемом романе - люди «любят» Благодетеля, но одновременно и боятся его.), и часто встречающееся рамочное устройство («…когда само повествование оказывается рассказом о другом повествовании, текст становится рассказом о другом тексте. Это характерно для таких произведений, как "Мы" Е.Замятина, "Приглашение на казнь" В.Набокова, "1984" Дж. Оруэлла. Подобная повествовательная структура позволяет полнее и психологически глубже обрисовать образ автора "внутренней рукописи", который, как правило, оказывается одним из главных (если не самым главным) героев самого произведения в целом. Само сочинительство оказывается знаком неблагонадежности того или иного персонажа, свидетельством его провоцирующей жанровой роли. Во многом сам факт сочинительства делает антиутопию антиутопией ». Роман является ни чем иным, как заметки Д-503.), и квазиноминация («Суть ее в том, что явления, предметы, процессы, люди получают новые имена, причем семантика их оказывается не совпадающей с привычной. <…> Переименование становится проявлением власти ». Ведь герои «Мы» имеют не обычные имена, а «нумера».). Из всего сказанного выше определение романа «Мы» как антиутопии неопровержимо.

2.5 Идея антиутопии "Мы"

«Мы» - краткий художественный конспект возможного отдаленного будущего, уготованного человечеству, смелая антиутопия, роман-предупреждение. «Роман вырос из отрицания Замятиным глобального мещанства, застоя, косности, приобретающих тоталитарный характер в условиях, как сказали бы мы теперь, компьютерного общества. <…> Это памятка о возможных последствиях бездумного технического прогресса, превращающего в итоге людей в пронумерованных муравьев, это предупреждение о том, куда может привести наука, оторвавшаяся от нравственного и духовного начала в условиях всемирного «сверхгосударства» и торжества технократов ».

«Замятина выделила сквозная, неотступная в его книге мысль о том, что происходит с человеком, государством, людским обществом, когда, поклоняясь идеалу абсолютно целесообразного, со всех сторон разумного бытия, отказываются от свободы и ставят знак равенства между несвободой и счастьем ».

«Антиутопия «Мы» рисовала образ нежелательного будущего и предупреждала об опасности распространения казарменного коммунизма, уничтожающего во имя анонимной, слепой коллективности личность, разнообразие индивидуальностей, богатство социальных и культурных связей ».

Оруэлл писал: «Вполне вероятно, однако, что Замятин вовсе и не думал избрать советский режим главной мишенью своей сатиры. <…> Цель Замятина, видимо, не изобразить конкретную страну, а показать, чем нам грозит машинная цивилизация ».

Изучая различные источники, описывающие то, что хотел донести до читателя Замятин, можно заметить их противоречивость. И не только друг другу, но и самим себе. Но всеже ясно одно - в романе на одном уровне развиваются предупреждения о последствиях, как «казарменного коммунизма», так и технического прогресса.

ВЫВОДЫ

Жанр утопии развивался с ХVI века, изображая сказочные государства, несуществующие острова и тому подобное. Но уже из самого определения видно, что эти идеи никогда не станут реальностью, это были просто мечты. Поэтому вскоре на смену утопии приходит антиутопия, которая рисует возможное будущее, то к чему может привести определенный ход истории. Таким образом, она уберегает человечество от неверных шагов, предупреждает о возможных последствиях его деятельности. И действительно, намного проще поверить в то, что может быть, чем в то, чего никогда не существовало, и в то, что никогда не станет реальностью. Утопия - это просто идеализированная выдумка, неоправданные мечты их авторов. Да и каждое такое общество имеет массу недостатков, которые скрыты под более весомыми «положительными» особенностями.

Антиутопия же демонстрирует негативные стороны общества, порой гиперболизируя их, выставляя напоказ, чтобы показать, что именно не правильно, что стоит изменить, чего нужно избегать. Возможно, если делать все наоборот, чем как описано в каком-либо тексте антиутопии, то тогда и получится настоящая утопия. Но это нереально, поскольку идеального государства не существует как такового. Так что это - замкнутый круг, состоящий из двух противоположностей.

Но, как говорится, мечтать полезно, поэтому утопическая литература огромна и разнообразна, имеющая свои особенности в каждой стране, и для которой характерно особо интенсивное развитие в наиболее сложные, тяжелые исторические периоды.

У каждого государства свои «великие» утописты. И, конечно же, был «свой» и в СССР. Хотя о нем мало знали на территории Союза, считая его противником коммунистической власти.

Антиутопия Евгения Замятина «Мы» была одной из первых важнейших антиутопий ХХ века - она дала толчок написанию ряда произведений данного жанра. Последователями Замятина были Джордж Оруэлл («1984»), Рэй Бредбери («451° по Фаренгейту»), О. Хаксли («О дивный новый мир») и другие.

Уже здесь установились основные жанровые особенности антиутопии, такие как: изображение тоталитарного государства, острый конфликт, псевдокарнавал, рамочное устройство, квазиноминация и тому подобное.

В своем романе Евгений Замятин предупреждал о возможных последствиях технического прогресса, «машинизации» общества. Одновременно здесь прослеживается тема, возможно, не именно антикоммунистическая, но антитоталитарная, потеря личностью своего «я» и превращения в «мы».

«После «Мы» взгляд Замятина на новую действительность постепенно просветляется, становится шире. Сомнения, однако, оставались и потом. Точнее, даже не сомнения, а приверженность своему философически общему взгляду на современный мир и соотношение в нем природных и исторических начал. <...> Историческое движение эпохи вовсе не враждебно Замятину. Но он хочет его возвышения до природно-общечеловеческих начал ».

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Антиутопии ХХ века: Евгений Замятин, Олдос Хаксли, Джордж Оруэлл. - М.: Кн. палата, 1989. - 352с. - (Попул. б-ка).

.Баталов Э.Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопич. сзнании и утопич. экспериментах. - М.: Политиздат, 1989. - 319 с.

.Вечер в 2217 году / Сост., авт. предисл. и коммент. В.П. Шестаков. - М.: Прогресс, 1990. - 720 с.: ил. - (Утопия и антиутопия ХХ века).

4.Евгений Замятин. Избранные произведения. - М.: Советский писатель, 1989. - 767с.

.Замятин Е.И. Избранные произведения в 2-х т. Т. 1 / Вступ. Статья, сост., примеч. О. Михайлова. - М.: Худож. лит., 1990. - 527 с.

.Замятин Е.И. Избранные произведения. Повести, рассказы, сказки, роман, пьесы. - М.: Сов. писатель, 1989. - 768 с.

.Замятин Е.И. Мы: Роман, повести, рассказы, пьсы, статьи и воспоминания / Сост. Е.Б. Скороспелова; Худож. А. Явтушенко. - Кишинев: Лит. артистикэ,1989. - 640 с.

8.Замятин Е.И. Сочинения. - М.: Книга, 1988. - 575с., ил. (Из литературного наследия).

9.Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А.Н.Николюкина. Институт научн. информации по общественным наукам РАН. - М.: НКП «Интелвак», 2001. - 1600 стб.

10.Литературный Энциклопедический словарь (Под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. Редкол.: Л.Г. Андреев, Н.И. Балашов, А.Г. Бочаров и др.) - М.: Сов. энциклопедия, 1987. - 752 с.

.Оруэлл Дж. «1984» и эссе разных лет. - М., 1989. - 675 с.

.Тимофеев Л.И., Тураев С.В.: Словарь литературоведческих терминов. - М.: Просвещение. - 1974. - 509 с.

13.Утопия и утопическое мышление: антология зарубежн. лит.: Пер. с разн. яз. / Сост., общ. ред. и предисл. В.А. Чаликовой. - М.: Прогресс, 1991. - 405 с.

.Чаликова В.А. Утопия и свобода. - М.: Весть - ВИМО, 1994. - 184 с.

.Энциклопедия мировой литературы / Сост. и науч. ред. С.В. Стахорский. - СПб.: Невская книга, 2000. - 656 с.

16.#"justify">.http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%83%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%8F

18.

.

.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Сочинение

«Будущее светло и прекрасно», - писал в своем романе «Что делать?» идеолог русской революции Н. Г. Чернышевский. С ним соглашались многие русские писатели прошлого столетия, создавшие свои варианты социальных утопий, а именно: Л. Н. Толстой и Н. А. Некрасов, Ф. М. Достоевский и Н. С. Лесков. XX в. внес в этот хор писательских голосов свои коррективы. Сама историческая действительность обусловила появление многих произведений в жанре антиутопии как в русской, так и в зарубежной литературе (Дж. Оруэлл, О. Хаксли).
«Мы» - роман о далеком будущем, будущем через тысячу лет. Человек еще полностью не восторжествовал над природой, но уже отгородился от нее стеной цивилизации. Эта книга воспринималась многими как политический памфлет на социалистическое общество. Однако сам автор утверждал, что «этот роман - сигнал об опасности, угрожающей человеку и человечеству от власти машин и государства». Появление тоталитарных режимов вызвало у него серьезные сомнения в возможности существования, пусть в отдаленном будущем, идеального общества, подорвало веру в разумные начала человеческой природы. Одаренный уникальной способностью предвидения, Е. Замятин понял, какую опасность таит нивелирование личности, излишняя жестокость, разрушение классической культуры и других тысячелетних традиций. Так родился роман-антиутопия, прогноз на будущее, если настоящее захочет им стать.

Уже в упомянутом выше романе Н. Г. Чернышевского нарисован будущий «город солнца», воплощающий радость и гармонию на земле. Замятин во многом повторяет описание этой классической литературной утопии: перед нами предстают «стеклянные купола аудиториумов», «стеклянный, электрический, огнедышащий “Интеграл”, «божественные параллелепипеды прозрачных жилищ». Каково же отношение автора ко всему этому великолепию? Писателя интересуют не столько признаки материального благополучия и прогресса, сколько духовное состояние будущего общества, и прежде всего взаимоотношения личности и государства. Замятин показал читателю общество будущего, где человек - только винтик в бездушной машине Единого Государства, лишенный свободы, души и даже имени; где провозглашаются теории о том, что «несвобода» - истинное «счастье», естественное состояние для человека, потерявшего свое «я» и являющегося ничтожной и незначительной частью всеохватывающего безличного «мы». Вся жизнь граждан Единого Государства строго регламентирована и открыта всеобщему обозрению, что было сделано для эффективности обеспечения государственной безопасности. Но автор художественно убедительно показывает, что настоящего счастья механическими средствами не достичь, живой человеческой душе не нужна формация абсолютного блага. Живая душа всегда будет в движении, свойственном всему природному, естественному, ее не удовлетворят конечные идеальные конструкции.
Роман А. Платонова «Чевенгур» - это произведение об Октябрьской революции в центральных губерниях России, о людях, которые защищали революцию в гражданской войне, о «строителях страны», об их идеях, мыслях и переживаниях. Главный герой романа - Александр Дванов - отправляется в город Чевенгур, где образовался полный коммунизм. Автор показывает, как изначально светлые помыслы, забота о всеобщем благе вырождаются в свою противоположность: деление людей на «наших» и «не наших» и травлю последних. Самоуправство идеологов - людей номер один в тоталитарном государстве - не имеет границ. Вот, к примеру, Прокофий, «имевший все сочинения Карла Маркса для личного употребления, формулировал всю революцию, как хотел, - в зависимости от настроения Клавдюши и объективной обстановки». И мы видим, к чему привело такое идеологическое руководство в Чевенгуре. Коммунары с уверенностью и воодушевлением борются с «буржуазным элементом»: «Буржуев в Чевенгуре перебили прочно, честно, и даже загробная жизнь их не могла порадовать, потому что после тела у них была расстреляна душа». Товарищи уже все сделали для прихода коммунизма: гадов перебили, имущество, ведущее к неравенству и эксплуатации, уничтожили. Но так и не дождались они первого утра «нового века» - коммунизм не наступил...
Дальнейшие события романа показывают нам отношение автора к описываемому им построению «нового века». Чевенгур разрушается каким-то страшным вражеским отрядом. Роман заканчивается дорогой, открытостью в будущее, надеждой. Андрей Платонов зовет к такому строю бытия, где каждая личность друг от друга «не слишком далеко» и «не слишком близко». Своим гротескным произведением Платонов выступил против нивелирования личности. Одинаковость физическая, умственная и духовная невозможна. Такое равенство остановило бы всякое развитие, саму жизнь, говорит автор.

Другие сочинения по этому произведению

Роман-антиутопия появился в мировой литературе XX века как противопоставление роману-утопии. Его появление было обусловлено, прежде всего, историческими и социальными факторами. Поэтому роман-антиутопия изначально является предметом изучения не только литературы, но и философии, истории, социологии, политологии, поскольку он является ярким отражением процессов, происходящих в обществе, а также идеологии народа. Тем не менее, роман-антиутопия является, прежде всего, литературным произведением, поэтому последние десятилетия ознаменовались интересом к поэтике и стилистике этого литературного жанра, в частности в работах Арсентьевой П.П., Давыдовой Т.Т., Евсеева В.Н., Лазаренко О.В., Лапина Б.А., Скороспеловой Е.Б. и многих других.

Антиутопия представляет собой изображение пороков общества, построенного в соответствии с тем или иным социальным идеалом. [Литературный энциклопедический словарь 1989: 29-30] Помимо термина «антиутопия», в научной критической литературе также встречаются термины «дистопия» и «негативная утопия».

Антиутопия как жанр изначально противопоставлялась утопии, основы которой были заложены Томасом Мором в его одноименном произведении. В традиционном обществе утопия ретроспективна, это значит, что авторы утопии, как правило, обращаются к «временам предков», повествуя о некогда существовавших странах с идеальным общественным укладом. Идея Мора получила развитие в произведении итальянского писателя Кампанеллы «Город солнца» (1623), а затем английским философом Ф. Бэконом в «Новой Атлантиде». Утопия всегда проникнута историческим оптимизмом, она создает модель идеального общества, где каждый человек счастлив, выполняя свою функцию.

Всегда и везде воспитатели пытались сформировать других, исходя из своего миросозерцания. Но… никогда и нигде у воспитателей (если здесь уместно это слово) не было столь огромной силы. Как правило, им удавалось и удается немногое. Когда мы читаем у Платона, что детей нельзя растить в семье, у Элиота - что мальчик должен видеть до семи лет только женщин, а после семи - только мужчин, у Локка - что ребенка надо обувать в тонкие башмаки и отучать от сочинения стихов, мы испытываем благодарность к упрямым матерям и нянькам, а главное - к упрямым детям, сохранившим человечеству хоть какое-то здравомыслие. Однако человекоделы удачливого века будут оснащены самой лучшей техникой и сумеют сделать именно то, что хотят.

Антиутопия (или «дистопия», «какотопия», то есть «плохое место») с ее негативистским пафосом с рассуждением Гадамера, вроде бы, вяжется плохо. Просто отрицает саму возможность «возвещения мира». Тем более что, согласно утверждению одного из исследователей утопического образа мышления Е.Шацкого, «то, что роднит негативные утопии с позитивными - это, по сути дела, способ видения мира. В обоих случаях перед нами черно-белый мир, хотя ценности меняются на противоположные и белое становится черным, а черное белым».

И действительно, утопия, живописующая возможную воплощенность идеала в «хорошем месте», опровергается дистопией, утверждающей, что реализация идеалов обязательно приведет к созданию «плохого места».

Идеальные города-государства, управляемые мудрыми правителями посредством совершенных законов (утопии Мора, Кампанеллы, Бэкона и т.д.), в антиутопиях Хаксли, Брэдбери, Оруэлла и др. предстают разновидностями тюрем и казарм, а вместо «духа законов» - рабство и изощренное подавление импульсов свободы. Утопия как «гуманистический образ совершенного общежития» замещается в дистопиях образом конвейера для изготовления человеческих особей…

Если верно умозаключение о том, что «в феноменологическом плане утопия, тематически целостный дискурс, занята одним - упразднением отчуждения», то антиутопия, казалось бы, утверждает непреодолимость отчуждения…

В конечном итоге утопии как жанру дистопия противостоит как антижанр (ибо в своем историческом становлении утопия создала почтенную традицию, а ее антипод сравнительно молод).

Если утопия является, по словам Ст.Лема, «изложением определенной теории бытия при помощи конкретных объектов», то дистопия - критика («деструкция») теорий, претендующих на «благоустройство» общественного бытия. В результате «идеальное» предстает «безыдеальным», «разумное» -»неразумным», «справедливое» - «несправедливым», «мудрое» - «немудрым»…

Дистопия создает ситуацию коллапса, угрожающего жизни состояния, когда начала человеческого общежития демонстрируют свою исчерпанность и существование превращается в своего рода черную дыру.

Но если герои дистопий говорят «на новоязе», как у Оруэлла в «1984», если книги сжигаются, как у Брэдбери в романе «451 градус по Фаренгейту», если автор записок в «Мы» после лоботерапии умирает и как автор, и как читатель (ибо понять самим написанное оказывается не в состоянии) - то на что рассчитывает создатель антиутопийного сочинения, прогнозируя тотальную гибель слова и понимания? Не остается ли признать, что Г. Уэллс, Э. Бёрджес, Р.Шекли, А. Платонов, утратив веру в какой-либо смысл бытия, в сообщительность творчества, в еще большей степени, чем сочинители, пишущие «недистопийные» тексты, заняты лишь перманентным психоанализом, стремясь к «деневротизации сознания при художественно-филологической-научной терапии путем позитивного переноса своей травмы на создаваемый текст»?

Деневротизация, конечно, имеет место. Но все-таки нам ближе позиция Г.Морсона, писавшего, что если «для многих утопий традиционная литература - это то, что надо преодолеть», то «для дистопии это то, что надо возродить: вот почему открытие личности и истории превращается для ее героя в открытие доутопических авторов».

Но идеи (сфера «зажанрового мышления», по Бахтину) сохранили свою значимость в качестве «упорядочивающих духовных энергий», поскольку принадлежат к целокупному опыту, который и есть традиция.

Ибо - при всем своем критицизме - антиутопия требует социокультурной нормы: «центрированного» сознания, способного воспринимать, оценивать, толковать (просто читать!) текст, который - в силу присущего ему парадокса - говорит об исчерпанности форм культуры, цивилизации и их «продукта» - человека. Отсюда, кстати, писательские трудности героя романа «Мы»: «…Мне так трудно писать, как никогда ни одному автору на протяжении всей человеческой истории: одни писали для современников, другие - для потомков, но никто никогда не писал для предков…».

Замятинский роман коррелятивен с концепцией Бахтина о кризисе авторства (концепцией, создававшейся в те же двадцатые годы). Если в работе «Автор и герой в эстетической деятельности» «кризис авторства» соотносим с «кризисом жизни» в ее отпадении «от абсолютного будущего», в превращении «ее в трагедию без хора и без автора», то это, как верно отметил Д.П.Бак, только усиливает необходимость осознания «возможности авторства, правомочности художественного слова в качестве краеугольной проблемы современности» .

Роман Замятина, в частности, продемонстрировал такую возможность: усилием удержать жанр и жанровое мышление как условия межличностной, межкультурной, социальной коммуникации.

Е.Б.Скороспелова справедливо утверждала, что «есть все основания рассматривать роман «Мы» не только как роман о романе, как роман авантюрный, психологический, любовный, философский, но и как роман историософский»…, то есть роман, актуализирующий проблему жанрового синтеза и противостоящий ценностной пустоте.

Однако философская утопия оставалась лишь родом интеллектуальной игры. Кризис традиционного общества и модернизация, с одной стороны, повлекли реальное преобразование общества на рациональных началах, с другой - обострение всяческих противоречий. Эта ситуация оказалась чрезвычайно благоприятной для возникновения феномена массового утопического сознания. Утопист уже не мечтал о наилучшем строе как о недосягаемом идеале, а твердо знал и верил, что жизнь должна быть - и обязательно будет - перестроена на определенных принципах. [Морсон 1991: 50]

Первые романы-антиутопии позиционировались как пародия на утопию. В чистом виде жанр антиутопии появляется только в ХХ веке и это не случайно: именно в этот период мировое сообщество переживает сильные потрясения в виде Первой и Второй мировой войны, повлекшие за собой массовое и бессмысленное истребление людей. Эти потрясения заставили многих задуматься о несовершенстве общественного устройства, о напрасной гибели людей, о жестокости государственной машины. Роман-антиутопия становится акцией протеста против существующего строя. [Там же: 51]

Исследователи единодушно признают, что появление антиутопии было обусловлено социальными и экономическими причинами: «Связано это, прежде всего, с приведением в движение тех социальных механизмов, благодаря которым массовое духовное порабощение на основе современных научных достижений стало реальностью. Мироздание по Гитлеру в Германии 1930-1940-х годов, мироздание по Сталину в Советском Союзе 1920-1950-х годов стали зеркальным отражением мироздания по Шигалеву. Безусловно, в первую очередь именно на основе реалий XX века возникли «антиутопические» социальные модели в произведениях таких очень разных писателей, как А. Платонов и Е. Замятин, Дж. Оруэлл и Р. Брэдбери, такого писателя, как Г.Франке. Таков конкретно-социальный субстрат, цементирующий европейскую и русскую антиутопию XX века». [Рабинович 1998: 127-128]

Представители этого жанра, вынося на суд читателя разнообразные варианты дальнейшего развития человеческой цивилизации, исходят из настроений разочарования в утопических идеалах прошлого и неуверенности в завтрашнем дне. Эти социальные мотивы генерируют появление пессимистических и трагических романов-предупреждений, обладающих особыми идейно-эстетическими и художественно-выразительными характеристиками. [Морсон 1991: 52]

Очевидно, что отдельные мотивы, темы, приемы, присущие жанру антиутопии, можно встретить и в мировой литературе предшествующих эпох. Это вполне закономерно, так как формирование национальных литератур и их жанровой системы происходит в контексте развития мировой литературы в целом, через преемственность литературных и межкультурных связей. Вместе с тем, антиутопия как жанр литературы обнаруживает целый ряд особенностей, отличающих ее от других повествовательных жанров и придающих ей неповторимое художественное своеобразие.

Тем не менее, следует отметить, что некоторые исследователи и сегодня продолжают относить антиутопию к «антижанрам», специфика которых состоит в их пародийном характере. Антижанр «высмеивает» те или иные жанровые традиции в литературе. [Там же: 53] Однако эта точка зрения не может считаться состоятельной, потому что основной целью современного романа-антиутопии является не пародирование и высмеивание жанра утопии, а постижение реальности. Можно сказать, что утопия - это идея, а антиутопия - иллюстрация к воплощенной идее. [Зверев 1989: 34] Это значит, что утопия создает некую абстрактную идею идеального общества, в то время как антиутопия демонстрирует, к чему может привести воплощение этой идеи в жизнь.

У Замятина были предшественники и подражатели. Рассмотрим несколько сходных сюжетов. В 1908 году почти одновременно с появлением утопии А. Богданова "Красная звезда" был издан на русском языке роман некоего Давида М. Пэрри "Багровое царство" с подзаголовком "Социал-демократическая фантазия".

Молодой американец Джон Уокер, от чьего имени ведется рассказ, разочаровавшись в буржуазных порядках, испытав на собственной шкуре безработицу, голод и нищету, в отчаянии бросается в морскую пучину и... попадает в Атлантиду, называемую иначе Багровым царством. А это, по ироническому замечанию автора, "социал-демократическое государство с такой совершенной формой правления, какой не видано в истории человечества".

Социалистический рай, выдуманный Пэрри, при ближайшем рассмотрении оказывается чудовищной карикатурой на марксистские представления о коммунистическом обществе будущего.

В Багровом царстве уравниловка и регламентация доведены до абсолюта. Ни по одежде, ни по внешнему виду почти невозможно отличить мужчину от женщины. Имена людей заменены номерами.

Каждый получает в определенный час свою порцию похлебки и независимо от состояния здоровья - свою порцию микстуры. Можно произносить не более тысячи слов в сутки. Делами брачного подбора ведает государство. Любое нарушение дисциплины приводит в действие тщательно разработанную систему наказаний - от лишения похлебки до смертной казни. С приходом к власти социал-демократической партии отпала надобность изобретать что-то новое. Поэтому развитие науки и техники прекратилось несколько тысяч лет назад.

Каковы идеалы самого автора, видно из следующего отрывка: "Я попал в это подводное чистилище в безумном порыве бежать от свободы. В моем невежестве я призывал социализм и искал смерти, чтобы сбросить с себя ответственность за собственное существование. Но я не нашел смерти, а нашел социализм. Из мира, где закон основан на том принципе, что общество никого не обязано содержать, я попал в такой мир, где, напротив того, общество обязано всех содержать; но, о боги, что это за мизерное содержание! Притом я ушел от обязанности трудиться для собственного пропитания только затем, чтобы попасть под ярмо принудительного труда для пропитания других. Мне был преподан горький урок. Я узнал, какая пропасть лежит между работой каждого для самого себя, называемой эгоистическою, и работою каждого для всех и всех для каждого, называемой альтруистическою. Теперь я узнал, что работать на себя значит быть свободным, а работать на человечество вообще и ни на кого в особенности значит быть рабом... Важно в жизни не то, чтобы у всех было одинаковое количество хлебов, а чтобы люди имели души, способные по собственной воле быть справедливыми, милосердными, самоотверженными. Это невозможно при социализме, при котором никто, что бы он ни делал, не может получить большую долю продуктов труда, чем всякий другой".

"Социал-демократическая фантазия" Пэрри, с ее зоологической ненавистью к прогрессивным общественным теориям, представляет типичный образец антиутопического романа.

Пальма первенства в создании человеконенавистнических черных антиутопий принадлежит известному английскому писателю Олдосу Хаксли. О его "Прекрасном новом мире" (1932), выдержавшем двадцать пять изданий общим тиражом около двух миллионов экземпляров, писалось у нас достаточно много. Напомним только, что в унифицированном обществе будущего, где властвует диктатор Мустафа Монд, напоминающий Великого инквизитора у Достоевского, людям запрещена какая бы то ни была духовная жизнь. Они пользуются материальными благами, могут наслаждаться комфортом, не знают ни болезней, ни страха перед завтрашним днем... Но если кому-нибудь захочется тайком почитать Шекспира или Байрона - ему не миновать жестокой кары.

Впрочем, можно ли считать обитателей этого "прекрасного нового мира" настоящими людьми? Ведь они выводятся в специальных инкубаторах - однотипными сериями, заранее предназначенными для определенных общественных функций. Высшая серия "альфа" создает элиту - людей для управления, низшая серия "эпсилон" - полуидиотов, способных выполнять лишь простую механическую работу.

Эту мрачную антиутопию можно было бы толковать как протест консервативного англичанина против предстоящей ломки привычных устоев и традиций или даже как выступление против назревающей угрозы фашизма. Но дальнейшая эволюция Хаксли отчетливо показала, что он не делал никакого различия между диктатурой фашистского типа и социалистическим государством. Недаром его последующие антиутопические романы, особенно "Обезьяна и сущность" (1947), были подняты на щит американской реакцией.

А. Мортон, автор переведенной у нас книги "Английская утопия", справедливо заявляет, что в злобных нападках на будущее Джордж Оруэлл превзошёл самого Хаксли. Вот что пишет английский историк по поводу пресловутого романа Оруэлла "Тысяча девятьсот восемьдесят четвертый" (1949):

"Мы тут знакомимся с миром, поделенным между тремя "коммунистическими" государствами, находящимися в состоянии непрерывной войны, постоянных нехваток, постоянных чисток и постоянного рабства. "Герой" книги работает в Министерстве правды, чья задача заключается в том, чтобы непрерывно обманывать народ относительно того, что происходит в действительности, и при этом воссоздавать прошедшее таким образом, что невозможно установить правду относительно того, что когда-либо произошло. Для этой цели создан новый язык - "двойной разговор", в котором даже "мысленное преступление", то есть малейший намек на расхождение с политикой правительства в любой данный момент, сделано невозможным. Эта цель еще не вполне достигнута, и герой совершает "мысленное преступление", а вдобавок еще "половое преступление", то есть согрешает по части любви или довольно дрянного ее заменителя. Стоит отметить, что в мире Оруэлла принудительная невинность играет ту же роль, что принудительное совокупление в "Прекрасном новом мире": в обоих случаях цель состоит в том, чтобы искоренить нормальное чувство полового влечения и этим путем настолько выродить человеческий интеллект, чтобы он уже не мог служить базисом для индивидуальности".

Парадоксально, но факт: ужасы, нелепости и абсурдность почерпнуты из современной американской, действительности. Разве не в США проводилась чистка государственного аппарата в соответствии с выводами Комиссии по расследованию антиамериканской деятельности? Разве не в США применяется при допросах "детектор лжи", якобы улавливающий "мысленное преступление", - почти как в романе Оруэлла?!

В исследовательской литературе также существует мнение, что утопия и антиутопия - это, по сути, одно и то же явление. Все зависит от того, с какой стороны на него смотреть. Антиутопия - это утопия со знаком «минус», это другой подход к идеальным условиям жизни для всех. [Морсон 1991: 59] Антиутопия предупреждает о тех неожиданных результатах, к которым может привести осуществление утопии, поскольку, как показывает история, создание «рая на земле» не возможно. Утопию и антиутопию нельзя не сравнивать. Их общее, генетическое родство предполагает сравнение и отталкивание друг от друга. Все, что можно найти в антиутопии статичного, описательного, дидактичного - от антиутопии.

Н. Бердяев в своей книге «Новое средневековье» отмечает причины возникновения жанра антиутопии: «…утопии оказались гораздо более осуществимыми, чем казалось раньше. И теперь стоит мучительный вопрос, как избежать окончательного их осуществления… Жизнь движется к утопиям. И открывается, быть может, новое столетие мечтаний интеллигенции и культурного слоя о том, как избежать утопий, как вернуться к неутопическому обществу, к менее «совершенному» и более свободному обществу». [Бердяев 1990: 119]

Роман-антиутопия не всегда отграничивается от других жанров, в результате чего этот термин применяется относительно произведений, которые в действительности не являются образцами этого жанра, например, «Повелитель мух» Голдинга У., «Жидкое солнце» Куприна А.И. и т. д. [Морсон 1991: 56] К сожалению, в литературе на сегодняшний день еще не разработана типология жанра анти-утопии. Примерами классического романа-антиутопии можно назвать произведения Е. Замятина и О. Хаксли.

Более того, некоторые литературоведы, А. Уест, например, выявляют сходство антиутопии с жанром английского «готического» романа. Названный исследователь отмечает, что роман Оруэлла «1984», при всем его реализме, включает в себя описание иррационального, необъяснимого страха характерное для «готических» произведений. С А. Уестом соглашается Дж. Вудкок.

Все научные работы, посвященные жанру романа-антиутопии можно подразделить на две большие группы в зависимости от того, с какой точки зрения рассматриваются эти произведения. Они либо вводятся во внелитературный контекст, т. е. рассматриваются с точки зрения психологии, социологии или политологии; либо изучаются в литературном контексте, т. е. рассматриваются с точки зрения стилистики как литературные произведения. Первая точка зрения более популярно, потому что за время прошедшее с момента оформления этого литературного жанра в специальной литературе уже сложилась устойчивая тенденция искать соответствия между тем, что изображено в романе, и фактами или явлениями в действительности. [Морсон 1991: 61]

Для достижения целей, поставленных в романе-антиутопии, авторами традиционно используется ряд приемов. Как правило, роман-антиутопия представляет собой изображение некого государства тоталитарного режима, которое управляется правителем. Все жители государства беспрекословно подчиняются это высшей силе (Большому брату, Форду, Главноуправителю, Машине, Благодетелю, Дракону и т. п.), никакое проявление свободы мысли и действий не допускается. [Любимова 2001: 137] Самой большое ценностью в таком государстве считается стабильность:

«Стабильность, - подчеркнул Главноуправитель, - устойчивость, прочность. Без стабильного общества немыслима цивилизация. А стабильное общество немыслимо без стабильного члена общества». О. Хаксли. «О дивный новый мир».

«То, что вы осмелились вызвать господина дракона, - несчастье. Дела были в порядке. Господин дракон своим влиянием держал в руках моего помощника, редкого негодяя, и всю его банду, состоящую из купцов-мукомолов. Теперь все перепутается. Господин дракон будет готовиться к бою и забросит дела городского управления, в которые он только что начал вникать» Е. Шварц. «Дракон»..

Следует подчеркнуть, что это государство представляется как некое замкнутое, изолированное от остального мира пространство (Э. Берджес «Вожделеющее семя»; Е. Замятин «Мы»), либо весь мир живет по законам антиутопии (Э.М. Форстер «Машина останавливается», О. Хаксли «О дивный новый мир!», Дж. Оруэлл «1984»). [Лазаренко 1997: 13] В этом государстве, как правило используется свой язык. Во всяком случае, его население имеет в словарном запасе слова для описания реалий этого государства: самостоп, речепис, рабдень, эктогенез и т. п.

Для антиутопического общества характерно разделение людей на касты. Например, в романе Оруэлла «1984» низшую касту составляют пролы, которых даже не считают за людей. В романе О. Хаксли «О дивный новый мир!» альфы являются высшей кастой, за ними следуют беты, дельты; низшую касту составляют эпсилоны. У каждой касты есть своя униформа определенного цвета.

Утопическое мышление было особенно характерно для писателей революционного склада, в центре внимания которых всегда находится поиск новой модели общества, государства. Антиутопические романы, как правило, принадлежат авторам, для которых объектом художественного исследования стала психология человека. [Бердяев 1991: 106] Особенности государства-антиутопии накладывают отпечаток на систему образов романа-антиутопии. Тремя основными типами персонажей этого жанра являются: герой-тиран, герой-бунтарь и герой-жертва. Как правило, герой-жертва эволюционирует в героя бунтаря. Бунт героя может быть открытым, если он (герой) пришел из другого мира (Дикарь у О. Хаксли в романе «О дивный новый мир!»), либо скрытым, выражающимся в произведении каких-либо запрещенных действий (Д-503 у Е. Замятина в романе «Мы» ведет дневник, иногда курит сигареты и употребляет алкоголь). [Лазаренко 1997: 42]

Для повествования в антиутопии весьма продуктивным оказывается мотив «ожившего творчества». События, описываемые в рукописи героя, становятся «сверхреальностью» для произведения в целом. Акт творчества возвышает героя-рассказчика над остальными персонажами. Обращение к словесному творчеству - не просто сюжетно-композиционный ход. Рукопись проявляется как подсознание героя, более того, как подсознание общества в котором живет герой.

Вряд ли можно считать случайным то обстоятельство, что повествователем в антиутопии зачастую оказывается характерный, «типичный» представитель современного антиутопического поколения. Предчувствие усложненности мира, страшная догадка о несводимости философского представления о мире к догматам «единственно верной» идеологии становится главным побудительным мотивом для его бунта, и не имеет значения, должен герой сознавать это или нет.

Характерным приемом в романе-антиутопии является квазиноминация, суть которой состоит в том, что явления, предметы, процессы, люди получают новые имена (названия). При этом привычное значение новых названий не совпадает с реальными предметами, которые они обозначают. Такое переименование становится проявлением власти, потому что новый порядок жизни предполагает новые наименования. Тот, кто дает новые названия, становится на момент номинации равным Богу. Ярким примером квазиноминации является «большой брат» Оруэлла, в котором сущность этого семейного понятия искажена. [Любимова 2001: 230]

Фантастический мир будущего, изображенный в антиутопии, представлен как глубоко трагический. Если утописты полагали, что «счастье человека состоит в том, чтобы быть как все, то антиутопия показывает, что остаться счастливы можно только оставаясь свободным от общепризнанных рамок поведения, в которые загоняет людей государство. Примечательно, что авторы утопий рассматривают идеальное общество с позиции стороннего наблюдателя, то герой антиутопии, как правило, часть огромной государственной машины, его интересы подчинены интересам государства. Конфликт героя-бунтаря противопоставлен бесконфликтности утопии. [Бегалиев 1989: 161]

Исследователи подчеркивают, что своеобразным стержнем антиутопии является - антикарнавал. Если понятие традиционно связано с понятием смеха и веселья, то государство-антиутопия - это пародия на карнавал, потому его сущность составляет абсолютный страх. Страх населяющего это государство людей выделиться, быть не как все, за что они неминуемо понесут наказание. Страх перед властью заставляет людей относиться к ней с уважением. Если в обычном карнавале отменяются любые социальные перегородки, рушится вся общественная иерархия, смех полностью уравнивает в правах «верхи» и «низы», то в псевдокарнавале дистанция между людьми на разных ступенях социальной лестницы - неотменяемая норма. В карнавале все над всеми смеются - в псевдокарнавале все за всеми следят, все друг друга боятся. [Любимова 2001: 235]

Другой особенностью государства-антиутопии является ритуализация жизни. Ежедневная жизнь граждан такого государства подчинена определенным порядкам, ритуалам, не допускающим никакого проявления инициативы, личности человека. Как правило, сюжетный конфликт романа-антиутопии начинается, когда личность отказывается от участия в ритуале, пожелав выбрать собственный жизненный путь. Бунт индивидуальности и становится тем катализатором, который определяет развитие сюжета романа-антиутопии. [Там же: 236]

В обществе-антиутопии человек ощущает себя частью сложного механизма, функционирующего согласно определенным законам. Личная и интимная жизнь оказывается практически единственным способом проявить свое «я». В этом лежит причина эротизированности многих антиутопий, уделяющих большое внимание сексуальной жизни героев. Извращенной и запачканной выглядит в антиутопии любовь разрешенная, легальная.

Итак, антиутопия отличается от утопии своей жанровой ориентированностью на личность, ее особенности, чаяния и беды. Личность в антиутопии всегда ощущает сопротивление среды. Основной конфликт антиутопии состоит в конфликте личности и социальной среды.

Весьма своеобразны аллегорические антиутопии. Нагляднее всего их можно сравнить с басенными аллегориями. В басне животные персонифицируют те или иные человеческие качества, пороки и добродетели. Антиутопия подхватывает эту функцию образов животных, однако дополняет специфической нагрузкой, реализуя по ходу сюжетного действия интересы тех или иных общественных групп, становятся узнаваемой пародией на известных деятелей, шаржируют социальные стереотипы.

Оформившийся в XX веке жанр романа-антиутопии достаточно долгое время считался в литературе СССР атрибутом «буржуазной» литературы, противоречащим нормам социалистического общества. Однако наиболее острые ключевые моменты общественно-политической жизни страны всколыхнули живой интерес к этому жанру. [Лазаренко 1997: 25]

Следует отметить, что корни русской антиутопии прослеживаются уже в классической литературе. Например, скрытая полемика с жанром утопии звучит в четвертом снем Веры Павловны из романа Чернышевского, а также во сне Раскольникова в эпилоге «Преступления и наказания» Достоевского, в котором изображено, как эгоистичные, властолюбивые, зараженные «трихинами» индивидуализма люди, присвоившие себе «равное право» убивать, грабить, жечь, ведут мир к катастрофе. [Арсентьева 1993: 185]

Идею «принудительного равенства» в эти же годы сатирически переосмысляет Салтыков-Щедрин в «Истории одного города», где создает зловещий образ Угрюм-Бурчеева, насаждающего «прогресс», не считаясь ни с каким естественными законами, выпрямляющего чудовищными методами не только все неправильности ландшафта, но и «неровности» человеческой души. Символическим выражением его преобразований становятся не цветущий сад, а пустыня, острог и серая солдатская шинель, нависшая над миром вместо неба, ибо по мере реализации утопия превращается в свою противоположность. [Там же: 187]

Первым произведением русской литературы, в котором черты этого жанра воплотились со всей определенность, был роман Евгения Замятина «Мы», написанный в 1920 г. Впервые роман увидел свет в английском переводе в 1924 г., но по-русски даже эмиграция прочитала его в Нью-Йоркском издании лишь в 1952 г. В России же читатель легально смог получить запретный роман в 1988 году. Этой встрече предшествовали острая критика, всевозможные идеологические обвинения, целью которых было сформировать заведомо отрицательное отношение к роману. [Давыдова 2000]

Сам Е. Замятин видел свой роман в литературном, а не идеологическом контексте. Так, в 1923 г. он включал его в ряд современной фантастики - «философской, социальной, мистической» вместе с произведениями своих как соотечественников и современников. [Евсеев 2003: 229]

Своим романом «Мы» (1920) Замятин положил начало новой, антиутопической традиции в культуре ХХ века. Идейным центром, к которому стягивается все в романе, являются проблемы свободы и счастья и соотношения в деятельности государства интересов коллектива и личности.

Действие в романе перенесено в далекое будущее. После окончания Великой Двухсотлетней Войны между городом и деревней человечество решило проблему голода - было изобретена нефтяная пища. При этом выжило только 0,2 населения земного шара. Эти люди и стали гражданами Единого Государства. «Победив» таким образом голод, государство «повело наступление против другого владыки мира - против Любви». Был провозглашен исторический «Lex sexualis» (сексуальный закон): «Всякий из нумеров имеет право, как на сексуальный продукт, на любой нумер». Дальше - дело техники. Для нумеров стали определять подходящий табель сексуальных дней, а затем выдавать розовую талонную книжку. О «высочайших вершинах в человеческой истории» - жизни Единого Государства - рассказывает талантливый инженер Д-503, ведущий дневник для потомков. Он раскрывает в своем дневнике особенности политики, культуры Единого Государства, характерные для него взаимоотношения между людьми. Д-503 не утаивает и событий личной жизни - талонного общения с «милой 0-90», дружбы с поэтом Р-13, любви к революционерке I-330 и приключившейся с повествователем внезапной болезни - возникновения у него души. В начале романа Д-503 - приверженец традиционных взглядов. Затем под влиянием знакомства с революционеркой I-330 и любовью к ней многое меняется в его мировоззрении.

В первых главах романа Д-503 предстает апологетом Единого Государства и восторженным почитателем Благодетеля. Восхищение рассказчика, в частности вызывает доведенный в государстве до абсурда принцип равенства: все «нумера» одинаково одеты, живут в одинаковых жилищах, имеют равное сексуальное право и т.д. Оснований для зависти друг к другу у них нет. Нужно отметить, что позиция автора отлична от точки зрения Д-503, и чем больше тот восхищается образом жизни «нумеров», тем страшнее кажутся нарисованные им картины. То, что повествователю кажется равенством, на самом деле - ужасающая одинаковость в жизни «нумеров». Это проявляется на прогулке: «Мы шли так, как всегда, то есть так, как изображены воины на ассирийских памятниках: тысяча голов - две слитных, интегральных ноги, две интегральных, в размахе, руки». Это же видно и во время ежегодных выборов главы Государства, результат которых предрешен заранее: «История Единого Государства не знает случая, чтобы в этот торжественный день хотя бы один голос осмелился нарушить торжественный унисон»

В рассуждениях Д-503 о «выборах у древних», которые он критикует за их беспорядочность, неорганизованность, раскрывается по принципу «от противного» позиция автора. Становится ясно, что он в отличие от своего героя считает такие выборы единственно демократическими, позволяющими участвующим в них открыто выразить свои политические симпатии. Происходящее в День Единогласия - пародия на выборы, так как кандидат на пост главы Государства здесь постоянно один и тот же - Благодетель.

В сцене выборов видна еще одна особенность Единого Государства. На словах в нем провозглашено народовластие, на деле же существует тирания Благодетеля и Бюро хранителей. Не удивительно, что форма защиты государственной власти такого типа от возможных посягательств на нее - слежка, осуществляемая с помощью хранителей, убийство инакомыслящих.

Жизнь «нумеров», не будучи свободной, кажется на первый взгляд тем не менее достаточно благополучной. Но в действительности они несчастливы, так как их интересы полностью подчинены интересам Государства.

В Едином Государстве отдается предпочтение общему, коллективному: «Мы» - от бога, а «Я» - от дьявола». В этом обществе раздута социальная функция человека, здесь нет семьи, нет и дома, как места, обладающего особой культурной и душевной атмосферой. В антиутопическом городе исчезли свойства дома, отразившиеся в пословице «Мой дом - моя крепость». Особняки в этом городе невозможны, как невозможно существование индивидуальностей, личностей. Жизнь «нумеров» протекает в комнатах многоэтажных домов. Эти комнаты в домах с прозрачными стенами напоминают клетки-камеры, за обитателями которых ведется неусыпное наблюдение.

«Нумерам» не знакомы чувства любви, ненависти, ревности. Вместо любви они знают ее суррогат - «счастье» по розовым талонам. Если же и случается им узнать истинную любовь, то происходит это лишь в болезненном состоянии, как бы по дьявольскому наущению. Все эмоциональное и индивидуальное в Едином Государстве подавляется, так как это своего рода стихия, которую невозможно учесть в тоталитарном обществе и использовать ему на благо.

Художественной находкой Замятина стала страшная история Великой операции. Этой операции подвергнуты насильственно все «нумера» после того, как было разгромлено восстание членов «Мефи», выступавших против тоталитарного режима. Во время этой операции «нумерам» вырезают фантазию - так Единое Государство надежно застраховывает себя от повторения революций и прочих опасных проявлений свободной воли граждан. Замятин ярко передает качество этой измененной хирургическим путем человеческой природы. Прооперированный Д-503 теряет не только дерзновенный полет мысли, окончательно отказываясь от возникших у него под влиянием I-330 еретических идей, он утрачивает и свои благородные качества, и личные привязанности. Не колеблясь, идет он теперь в Бюро Хранителей и доносит на повстанцев. Гордо сидя рядом с Благодетелем, равнодушно смотрит, как пытают I-330. Теперь Д-503 превратился из человека мыслящего в человека управляемого, «достойного» гражданина Единого Государства. Так обрели страшную материализацию слова Благодетеля о рае как о месте, где пребывают блаженные, лишенные желаний люди с оперированной фантазией.

Так же безжалостно, как человеческая натура, изменяется в Едином Государстве и природная среда - настолько сильно, что теряет свою органичность. Характерно, что действие романа происходит в основном в городе, в котором вообще нет живой природы. Правда, сквозь стекло высокой перерезающей пространство города Стены виден окружающий природный мир, но и он лишен естественной изменчивости. В городе нет птичьего гомона, живой игры солнечных бликов, в нем преобладают искусственность, рациональный принцип планировки. Улицы и площади образуют геометрические линии, из которых возникает «квадратная гармония». В эту «квадратную гармонию» вписывается внешний облик Благодетеля и большинства граждан Единого Государства: в очертаниях лица Благодетеля - квадратные линии, головы сидящих в аудиториумах «циркулярными рядами» граждан - «шарообразные, гладко отраженные». «Создание коллективного портрета героев романа-антиутопии с помощью геометрической терминологии - новаторский, разоблачающе-сатирический прием Замятина», - считает Б.Ланин

Дома в Едином Государстве построены из прозрачных материалов. Прозрачность у Замятина свидетельствует о вторжении Единого Государства в личную жизнь. В зданиях, в которых живут герои романа «Мы», из стекла сделано все: окна, стены и даже мебель. И только в редкие «личные» часы окна комнат превращаются в «непрозрачные клетки опущенных штор - клетки ритмичного тейлоризированного счастья».

Прозрачность-непрозрачность становится в антиутопии Замятина важной мировоззренческой категорией и способом характеристики героев. Признак непрозрачности получает положительную авторскую оценку, превращается в емкий символ естества, свободы. «Непрозрачность - синоним в антиутопиях уникальности и неподатливости души». Вот почему непрозрачность - одна из повторяющихся черт внешнего и внутреннего облика I-330. За «опущенными ресницами-шторами» скрыт богатый внутренний мир героини, являющейся в отличие от большинства «нумеров» интересной и сильной личностью.

Технократическому тотализированному городу-государству противостоит в романе мир за Стеной. Там живая природа, хаотичная и дикая (солнце, светившее в мире древних, казалось Д-503 «диким»), населена «естественными людьми». Там живут потомки тех немногих, кто ушел после Двухсотлетней войны в леса. В отличие от жителей антиутопического города, для мироощущения и поведения которых характерны рационализм и запрограмированность, «лесные» люди воспринимают мир эмоционально-образно. В жизни «естественных людей» есть свобода и «органика» - слияние с природным миром, то, чего лишены «нумера». Но все-таки их человеческая природа так же несовершенна, как и натура «нумеров»: «лесным людям» чуждо научное восприятие мира, их общество находится на примитивной стадии развития.

В отличие от утопистов, в поисках свободного и, значит, по мнению писателя, счастливого общества Замятин обратился к давно прошедшей исторической эпохе, а не фантазировал о том, каким оно будет в далеком будущем. В этом его отличие от утопистов.

В замятинской антиутопии среди преобладающих в ней, напоминающих марионеток-кукол персонажей есть герои, гармонично воплотившие в своей личности эмоциональное и интеллектуальное постижение мира, свободное, естественное мышление и поведение, радость жизни и доходящую до жертвенности любовь к людям. Они усвоили все лучшее, присущее миру цивилизации и природы. Таковы I-330, образ которой дан крупным планом, и ее единомышленники и соратники по борьбе. Они - свои для «лесных людей». Чувство свободы отличает I-330, и ее единомышленников-революционеров от других «ручных» людей замятинского мира. Кроме того, I-330 - философ, идеолог, интеллектуально обосновывающая естественное для человека стремление к свободе. I-330 требует для людей права самим выбирать свою судьбу вплоть до права быть несчастными. Ад для нее и ее единомышленников - когда тебя насильно ведут в рай, где все счастливы на единый лад. Тема свободы и борьбы за нее - одна из главных в романе.

Идея всеобщего равенства, прямолинейно истолкованная, как показывает Е. Замятин, ведет не вперед, а назад - к уравнительному распределению, к первобытному коммунизму, к исчезновению человека как личности сперва в духовном, а потом и в физическом плане. Люди превращаются в «нумера», которые уничтожаются десятками. [Там же]

В романе «Мы» обреченность замкнутого существования города обозначена тем, что беспредельный мир за стеной сохраняет свою запретную привлекательность даже для «нумеров», Исполнителей воли Единого Государства. Интеграл, который должен был обозначить полную победу Государства, техники над человеком, свою задачу не выполнил. Мир за стеной города-государства не утратил своей живительной неповторимости и непредсказуемости. К такому закономерному итогу приводит неумолимая логика прямой линии, логика тоталитарного государства, какую бы идеологию оно ни исповедовало. Не человек, а «нумер», лишенный неба над головой, прекрасного в своей непредсказуемости мира за Стеной главная цель Единого Государства. Из «нумеров» составляются армии и толпы, для «нумеров» идея важнее жизни, когда эстетика убивает сострадание не только к человеку, но и ко всему живому. Общегосударственному истреблению «Я» может противостоять только человек. Таким образом, роман «Мы» - яркий, художественно завершенный протест против превращения человека в «нумер», лишенного собственной, только ему принадлежащей судьбы. [Лапин 1993: 133]

Отрицательные стороны действительности, описанные достоверно и талантливо, содержат активный заряд гуманности и сострадания, побуждают пересмотреть образ жизни. Так всегда было в русской классической литературе. [Евсеев 2003: 319]

Подводя итог, следует сказать, что роман «Мы» Е. Замятина является одним из классических романов-антиутопий в русской литературной традиции. Он воплотил в себе большинство жанровых признаков и высказал актуальную критику современного общества, превращающего людей в безликую массу.